О

О

ОБРАЗ ЖИЗНИ. Форма человеческой и групповой жизнедеятельности, характерная для исторически конкретной системы социальных отношений и цивилизационного устройства. Фиксируя особенности общения, поведения и склада мышления людей в сферах труда, быта, досуга, общественно-политической и культурной деятельности, понятие “О. ж.” дает типологическую, “портретную” характеристику того, как преломляются и воплощаются реальные условия жизнедеятельности (природные, экономические, социально-политические, культурные и т.д.) в повседневной жизни и практике отдельных индивидов и социальных общностей. В зависимости от того, какие условия или параметры человеческого бытия выступают в качестве основных факторов и признаков, различают О. ж. “кочевой” и “оседлый”, “городской” и “сельский”, “традиционный” и “индустриальный”, “аристократический” и “буржуазный” и т.д. Иногда это понятие использовалось для формационной и цивилизационной характеристик типа жизни и поведения (О. ж. “советский” или “американский”, “западный” или “восточный”, “социалистический” или “капиталистический”). О. ж. личности в определенной степени зависит и от психологических особенностей самого человека (характер, темперамент, склад мышления и проч.) и поэтому может быть “размеренным” или “подвижным”, “рациональным” или “нерациональным” и т.д. Интегративные и операциональные возможности О. ж. реализуются и проявляются в сопоставлении с такими понятиями, как “уровень жизни”, “качество жизни” и “стиль жизни”. Именно социально-философский подход к О. ж. дает методологическую основу для социологического, экономического, политологического, социокультурного и любого иного “аспектного” (демографического, психологического, медицинского и т.д.) исследования форм жизнедеятельности индивидов и групп. В целостной системе и структуре О. ж. по-своему проявляется и проступает диалектика общего, особенного и единичного. Хотя О. ж. зависит от условий жизнедеятельности, вбирает в себя и отражает общие типологические черты данного социума, “порядка жизни”, он не может быть сведен к совокупности обстоятельств и синтезу неких “родственных” признаков. Специфика и содержательная ценность понятия О. ж. обнаруживается тогда, когда предметом рассмотрения и оценки становятся именно формы человеческой жизни, т.е. формы существования и развития (производства и воспроизводства) индивида и социальных групп, формируемых обществом, исторической эпохой. Как система конкретных культурных форм общения О. ж. составляет необходимое звено во взаимосвязи сферы производства и потребления, с одной стороны, и собственно духовной, нравственной, эстетической и т.д. сферы человеческой жизнедеятельности – с другой. В процессе культурного развития общества вырабатывается определенное, присущее данной общности, единство социально типизированного и психологически индивидуального (неповторимого) поведения людей, формируется специфический внутренний склад каждодневного бытия личности. Характеристика культурного “фонда” общества, группы или отдельной личности позволяет не только раскрыть ценностное значение того или иного уклада и О. ж., но и объяснить многие его особенности и противоречия, которые нельзя непосредственно вывести из социально-экономических и политико-идеологических условий того или иного общества (например, различия “западного” и “восточного” О. ж. в рамках однотипного общественного устройства, как в США и Японии).

ОБРАЗОВАНИЕ. 1. Процесс выработки и усвоения индивидом систематизированных знаний, умений и навыков, осуществляемый самостоятельно либо посредством обучения в специализированных учебных заведениях. 2. Социальный институт, выполняющий функции адаптации человека к культурной среде, подготовки и включения индивида в различные сферы жизнедеятельности общества. Становление феномена О. шло в процессе формирования механизмов сохранения и передачи исторически значимого содержания социального опыта из поколения в поколение; поэтому содержание, формы и методы О. в значительной степени определяются исторически сложившимся типом общества, характером экономических, социальных и политических отношений. Институт О. является неотъемлемой частью политической и социальной системы общества, обеспечивая социальный контроль и легитимацию властных структур. Стратегия развития светской демократической системы образования направлена на решение двуединой задачи: ликвидацию неграмотности и подготовку специалистов для отраслей динамично развивающейся промышленности, с одной стороны, и воспитание гражданина, способного эффективно взаимодействовать с современными политическими организациями, воспринявшего политические ценности модернизированного общества – с другой. Современный институт О. предполагает наличие сложной инфраструктуры: сети учебных заведений и координирующих центров, системы финансирования, корпуса профессионально подготовленных преподавателей, разработанных методик обучения и оценки знаний учащихся, учебных программ и пособий, вспомогательных технических средств наглядного обучения и т.д. По степени участия в организации национальной системы О. государства можно подразделить на три вида: централизованные (Франция, Италия, Дания, Швеция, Норвегия, Греция, Аргентина, Бразилия, Сальвадор), децентрализованные (Швейцария, США, Германия, Индия, Канада, Австралия) и смешанные (Великобритания, Япония). В народной системе О. России различались общее (система учебных заведений, обеспечивающих допрофессиональное воспитание детей и подростков, а также общеобразовательную подготовку взрослого населения) и специальное О. По уровню общее О. подразделялось на высшее, среднеспециальное, профессионально-техническое. Под воздействием НТР и новых информационных технологий в конце ХХ в. в ряде стран началась реформа системы национального О. Особое внимание стало уделяться разработке концепции непрерывного О., ориентированного наобъединение всех ступеней и видов О. – дошкольного, школьного, профессионального, включая профессиональную переподготовку и повышение квалификации – целостной системы, обеспечивающей возможность обновления и пополнения знаний и навыков на протяжении всей жизни человека. Особенность реформы О., начавшейся в России в конце ХХ в., состояла в том, что она совпала с глубокой экономической и политической трансформацией общества, сменой социальных приоритетов и ценностных ориентаций. Законами РФ об образовании (1992, 1996) в качестве приоритетных направлений государственной политики названы гуманизация образовательного процесса и повышение качества подготовки учащихся путем придания системе общего О. большей гибкости. Основное общее О. в России обязательно. Статьей 43 Конституции РФ гарантируются общедоступность и бесплатность дошкольного, основного общего и среднего профессионального О. в государственных или муниципальных образовательных учреждениях. Каждый вправе на конкурсной основе бесплатно получить высшее О. в государственном или муниципальном образовательном учреждении и на предприятии.

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ. Состояние массового сознания, заключающее в себе отношение (скрытое или явное) к общественным событиям, к деятельности различных групп, организаций, отдельных личностей; выражает позицию одобрения или осуждения по тем или иным общественным проблемам, регулирует поведение индивидов, социальных групп и институтов, насаждает определенные нормы общественных отношений; действует как в рамках общества в целом, так и в рамках различных социальных групп. О. м. не идентично совокупности мнений, высказываемых лицами или группами, из которых складывается общество. Оно представляет исторически обусловленное и изменяющееся состояние общественного сознания больших групп людей, выражаемое публично по проблемам, важным для общественной системы. Субъект О. м. – большие группы людей, объединенные общим признаком, например проживанием в данном регионе, городе, профессией и т.п. Объектом О. м. являются проблемы, имеющие общий интерес для большой группы людей или даже общества в целом. О. м. может быть компетентным в разной степени, так как члены группы могут иметь различный уровень знания по оцениваемой проблеме. О. м. имеет в своей структуре когнитивный элемент – чувства, эмоции, настроения, аксеологический элемент (оценки) и поведенческий (готовность действовать определенным образом). Все эти элементы выражаются в мнениях, суждениях, отношениях. Активность и значение О. м. определяются характером социальной структуры обществ, уровнем развития экономической культуры, демократических институтов и свобод. О. м. находит выражение в выборах органов власти, средствах массовой коммуникации, социологических опросах населения и др.

ОБЩЕСТВО. Социальный организм, состоящий из сложного, взаимосвязанного, целостного и противоречивого комплекса социальных общностей, институтов, групп, коллективов. О. представляет собой систему относительно самостоятельных элементов, каждый из которых реализует целостный жизненный процесс и находится в постоянном взаимодействии со всеми другими субъектами социального процесса. Существует множество гипотез происхождения человеческого О.

1. Инструментальная концепция ставит на первое место человеческий интеллект в качестве условия появления О. В противостоянии с природой человек изобрел специальные орудия труда – инструменты. В результате этого повысилось благосостояние людей, что привело к разделению труда, функциональному делению общины, а также появлению экономических различий между людьми.

2. Сексуальная концепция базируется на физиологических характеристиках человека (внесезонный характер размножения). Установление контроля над рождаемостью связано с возникновением семей и установлением норм, регулирующих сексуальные, а вместе с ними и другие отношения членов общины.

3. Гендерная концепция основана на анализе распределения социальных ролей между полами. Мужчины создают искусственный противовес женской монополии воспроизводства в виде мужской монополии на установление порядка. Теоретики феминизма утверждают: социальная организация возникла в момент договора мужчин о распределении женщин.

4. Кратическая концепция опирается на общую теорию систем и выводит возникновение О. из развития управляющей подсистемы. Личные качества человека (ум, сила, изобретательность и проч.) распределены между людьми неравномерно, поэтому превращаются в монополию. Человек, обладающий этими качествами, занимает позицию лидера. Лидеры (элита) формируют и поддерживают систему правил (норм порядка), сохраняющих неравенство.

5. Семантическая концепция строится на признании слабости человека как биологического существа. Закон выживания требует объединения человеческих усилий, что связано с координацией усилий, разделением и комбинированием функций индивидов. Возникает необходимость предварительного согласования и непосредственной корректировки видов деятельности. Это возможно только с помощью языка. Разрабатывая символы и знаки, правила их толкования, активно используя речь, люди формируют мир коммуникаций. Он предваряет, опосредует и завершает циклы материальной деятельности. В результате возникает система упорядоченных коллективных взаимодействий и специальных функций, формируется О.

В ХVII–ХVIII вв. сложились два подхода к пониманию О. Первый рассматривал О. как искусственное образование, находящееся в конфликте с естественными склонностями людей. Второй подход трактовал О. как выражение прирожденных влечений и чувств человека, являющихся общественными, а потому моральными.

В социальной философии Нового времени появилась концепция “естественного состояния”. Т. Гоббс определил О., исходя из традиции отождествления О. и государства. В отличие от предшественников он стал говорить об общественном договоре как условии совместного проживания в мире, которое противостоит состоянию войны всех против всех. Дж. Локк прямо говорит об О., отделенном от государства.

Американские ученые Г. Ленски и Дж. Ленски (1970) классифицировали О. в соответствии с основными характерными для них способами получения средств к существованию, но в то же время выявили и другие важные их черты.

1. О., живущие охотой и собирательством. Первобытная община просуществовала до появления нового строя 65 веков. Это были до-письменные и письменные О. Простые и сложные О. возникли 40 тысяч лет назад.

2. Огороднические О. возникли на Ближнем Востоке примерно за 4 тысячи лет до н. э. Появились правила регуляции брачных отношений между представителями различных родов.

3. Аграрные О. возникли в Древнем Египте, где появился плуг и использование животных в качестве рабочей силы. Здесь производился прибавочный продукт, появлялись города, люди стали заниматься умственным трудом. Возникли государство, письменность, денежные системы, армия, бюрократия, сложная политическая организация О. Родственные связи играли важную роль в политической жизни, должности переходили от отца к сыну. Семья оставалась основной производственной единицей.

4. Промышленные О. возникли в современную эпоху в конце XVIII в. В XIX в. понятие “О.” наполнилось новым содержанием. Этот процесс связан с именами Ф. Тённиса и Э. Дюркгейма. Они развили идею “статуса” и “контракта” (договора). Ф. Тённис рассмотрел дихотомию “община и О.”, заострил дихотомию “органической” общины и “механической” до их полной противоположности и не попытался прийти к синтетическому пониманию О.

В современной социологии нет единой трактовки содержания понятия “О.”, однако выделяют его общие признаки:

1) территория – область консолидации социальных связей, служащая основой социального пространства, в котором складываются и развиваются отношения и взаимодействия;

2) наличие системы управления над всей территорией для поддержания его устойчивости;

3) поддержание и воспроизводство интенсивных внутренних взаимосвязей без участия государства;

4) наличие общей системы ценностей (обычаи, традиции, нормы, законы).

Таким образом О. – это универсальный способ организации социальных связей и социального взаимодействия, обеспечивающий удовлетворение всех основных потребностей людей.

ОБЩЕСТВО ГЛОБАЛЬНОЕ. Возникает в условиях глобализации современного мира. Страны-лидеры свое развитие связывают с экспансией (экономической, политической, культурной). Процесс глобализации длился, по теории И. Валлерстайна, с 1750 по 1950 г., когда шло становление единой мировой капиталистической системы, поляризации мира. Ядро О. г. (мировые лидеры производства) закрепляло приоритеты за счет применения этнорасовых форм организации труда – эксплуатации колоний и национальных окраин. Индустриализация Европы осуществлялась посредством привлечения сырьевых ресурсов и дешевой рабочей силы менее развитых обществ. Сильнейшие из них стали империями. Менее развитые общества попали в зависимость экономическую, политическую и социокультурную.

К середине ХХ в. ядро (развитые общества) стабилизировалось, а периферийный мир стал экономически привязан к центру. Экстенсивный путь развития мировой системы завершился. О. г. структурно поляризовано. Национальное развитие в такой системе достижимо только за счет других обществ, т.е. за счет других наций. Монополия центра может быть нарушена в двух случаях: 1) при объединении менее развитых стран на региональном уровне (создание субпериферии, отдающей ресурсы на строительство локального ядра); 2) в случае радикального совершенствования технологической базы производства “периферийного общества”.

ОБЩЕСТВО ГРАЖДАНСКОЕ. Общество, характеризующееся сферой спонтанного самопроявления индивидов и добровольно сформировавшихся ассоциаций и организаций граждан. Оно защищено от прямого вмешательства и произвольной регламентации деятельности граждан со стороны органов государственной власти. Понятие “О. г.” является ключевым для осмысления всего комплекса отношений современного общества и современного государства для их разграничения. Оно также ассоциируется с демократическим обществом, в котором существует многопартийная парламентская система, свобода личности, многообразие форм собственности, правовое государство.

О. г. – результат исторического развития социальности, оно раскрывает возможность присвоения личностью всей совокупности общественных отношений и является системой удовлетворения человеком жизненных потребностей и интересов. Таким образом, понятие О. г. в каждый данный момент позволяет показать соотношение между социальным идеалом и реальным состоянием общества.

Основные функции О. г.: социально-регенерирующая (воспроизводство и воспитание), солидарная, коммуникативная, непосредственного жизнеобеспечения, социализации, гражданского правопорядка, социальной защиты и гаранта против произвола властей.

Принципы жизни О. г. – индивидуализация, конкуренция и сотрудничество. Главные черты О. г. – неполитический и негосударственный характер, противоречивость и альтернативность политическому государству. Оно носит исторический, открытый (незавершенный) и этнорегиональный характер.

В XVIII в. А. Фергюсон определял О. г. как состояние цивилизованности и как последствие процесса цивилизации. Однако он также использовал это понятие как политический термин, противопоставляя западный тип государственного управления восточному деспотизму. При этом данный термин имел и экономический смысл, поскольку “цивилизация” противопоставлялась таким обществам, в которых не было частной собственности (варварские государства).

В работах Г. Гегеля О. г. – это система общественных отношений, опирающихся на частную собственность и право. В О. г. реализуются интересы личности и основных сословий. По К. Марксу, О. г. выступает как промежуточный институт между семьей и политическими отношениями в рамках государства. К. Маркс и Ф. Энгельс в “Немецкой идеологии” утверждают, что “гражданское общество есть подлинный источник и театр всей истории”. Все изменения в базисе и надстройке надо искать в развитии структуры О. г.

В ХХ в. А. Грамши высказывал утверждения, что между принудительными государственными отношениями и экономической сферой производства пролегает область О. г., а именно – социальная жизнь, которая выступает в качестве области согласия гражданского и индивидуального. Формулировка А. Грамши сыграла важную роль в развитии современного марксистского анализа идеологии и власти.

Показателем зрелости О. г. является наличие собственной структуры. Основными элементами структуры О. г. выступают: персонифицированные отношения собственности, делающие из подданного государства гражданина; общественные объединения и организации граждан, созданные без участия, финансирования и контроля со стороны государственных органов (они строятся на принципах самоуправления, самодеятельности и добровольности, причем самоуправление – сущностная характеристика гражданских отношений внутри подобных объединений, раскрывающая степень их свободы и альтернативности); механизмы и формы общественного и муниципального самоуправления; не ангажированные государством средства массовой информации и коммуникации; социальный договор как основной регулятор гражданской жизни; развитая частноправовая сфера общества (“частное право” и “частная жизнь”). Историческим прообразом О. г. был античный полис, сменившийся в Средневековье вольным городом-коммуной и средневековым цехом.

В Новое время возникает и функционирует сословно-классовая форма существования О. г., сменяющаяся со временем всеобщей формой, объединяющей несколько национальных обществ в региональное гражданское сообщество.

О. г. в современной России является чрезвычайно сложной теоретической и практической проблемой. В содержание понятия “О. г.” включаются семейные, кровнородственные, межэтнические, религиозные, экономические, культурные отношения классов и слоев, частные формы общения людей, т.е. все то, что неподконтрольно государству.

Отечественные авторы высказывают порой прямо противоположные суждения относительно возможности формирования О. г. в нашейстране. Одни утверждают, что О. г. в России нет и не было в течение всей ее истории. Другие признают какие-то его элементы, но считают их “квазигражданскими”. Третьи уверены в том, что О. г. в России существовало и продолжает существовать сегодня.

Для первых двух позиций присуще сравнение российского общества с моделью О. г. на Западе, что позволяет им сделать вывод о наличии в России некоторых элементов гражданского общества в виде предпринимательской деятельности, неформальных организаций и т.п. Однако эти организации еще слабы и не способны охватить все общество. И хотя в России имеются возможности построения О. г., они весьма невелики, поскольку, во-первых, общество находится в глубоком экономическом кризисе; во-вторых, существует аномия; в-третьих, государство неспособно справиться с негативными процессами, препятствующими формированию О. г.

По мнению авторов данной позиции, Россия будет развиваться не в сторону западной модели О. г. с его индивидуализмом, конкуренцией и приоритетом частной собственности, а скорее в сторону системы общинного типа, что более соответствует русскому национальному менталитету и традиционным ценностям национальной культуры. Модернизация же России будет осуществляться в интересах большинства людей. Таким образом, можно сделать вывод об особом пути становления О. г. в России, поскольку его построение по модели западных стран нереально.

Современное состояние российского общества таково, что для становления О. г. необходимо формировать многие его элементы в процессе реформирования прежних институтов и создания новых. Нынешние профсоюзы, как выразители и защитники интересов трудовых слоев общества, оказались не готовыми к выполнению своей миссии.

Перед давлением бюрократического аппарата чиновников предпринимательские объединения проявили свою неэффективность в проведении рыночной экономической политики с социальной ориентацией на рост благосостояния всего общества. Они оказались не готовыми осуществлять линию взаимодействия интересов труда и капитала как условия интеграции общества на основе личных и общественных интересов. Государство же не сумело занять позицию арбитра в трудовых и производственных конфликтах, в соперничестве групповых интересов, как это было в высокоразвитых странах Запада.

Экономической основой О. г. должна быть плюралистическая экономика, выражающая интересы большинства граждан страны. В социальной сфере необходима продуманная тактика преодоления чрезмерного расслоения общества на богатых и бедных. В духовной жизни общества акцент должен быть сделан на развитие национально-культурных ценностей при заимствовании зарубежного опыта в сфере образования, культуры и науки.

О. г. становится итогом цивилизационного развития плюралистических форм политической и духовной жизни при уважении прав и свобод человека, демократических процедур решения противоречий и социальных конфликтов. Отсутствие толерантности в обществе при наличии ксенофобии (проявление ненависти к чужакам) питают в современной России очаги социальных и национальных конфликтов, угрожающих территориальной и государственной целостности нашей страны.

Развитие О. г. протекает противоречиво и болезненно по целому ряду исторических, социокультурных условий и факторов. Освобождение от негативного наследия прошлого и сохранение преемственности в культурном наследии обеспечит формирование новой личности гражданина, способной к созидательной деятельности в О. г.

ОБЩЕСТВО ИНДУСТРИАЛЬНОЕ. Стадия (степень) исторического развития общества, которой присущи достаточно высокий уровень промышленного производства, механизация и автоматизация, развитое разделение труда и его специализация, использование достижений НТР, динамичность, гибкость и открытость в организации социально-политической жизни. Теория О. и. была выдвинута во 2-й половине 1950-х – начале 1960-х гг. французским социологом Р. Ароном и американским экономистом У. Ростоу и получила развитие в концепции постиндустриального общества американских социологов и политологов Д. Белла, З. Бжезинского, Э. Тоффлера, французского социолога и политолога А. Турена и др.

ОБЩЕСТВО ИНФОРМАЦИОННОЕ. Одно из наименований постиндустриального общества, рассматриваемого под углом зрения его управленческих сегментов и характеризующегося резким изменением и повышением роли и значения информационных технологий. Возникновение О. и. технологически определяется следующими инновационными факторами: переходом от отдельных механических, электрических и электромеханических элементов к электронным системам; микроминиатюризацией всех электронных элементов; дигитализацией коммуникации и информации; взрывным развитием в области программного обеспечения.

Существует несколько современных концепций О. и.: О. и. как информационная экономика; как постиндустриальное общество; как общество знания; как конец общества массового производства.

Сущность О. и. определяет ряд взаимосвязанных процессов: 1) информация и знания становятся важным ресурсом и подлинной движущей силой социально-экономического, научного и технологического развития; 2) формируется рынок информации и знания; 3) стремительно растет удельный вес отраслей, обеспечивающих создание, передачу, обработку и использование информации; 4) развитая информационная инфраструктура превращается в условие, определяющее национальную и региональную конкурентоспособность; 5) развитие и активное внедрение во все сферы деятельности новых информационно-коммуникационных технологий существенно меняют модели образования, труда, общественной жизни и отдыха. Вместе с тем концепция О. и. вызывает критику со стороны гуманистически ориентированных ученых, отмечающих несостоятельность технологического детерминизма и указывающих на негативные последствия компьютеризации общества.

Отечественные ученые выделяют основные признаки О. и. формирование единого мирового информационного пространства: углубление процессов информационной и экономической интеграции стран и народов; создание рынка информации и знаний как факторов производства, дополняющих рынки природных ресурсов, труда и капитала; превращение информационных ресурсов в реальные ресурсы социально-экономического развития; повышение уровня образования за счет расширения возможностей систем информационного обмена на международном, национальном и региональном уровнях; усиление роли квалификации, профессионализма и способности к творчеству как важнейших характеристик труда. Причем более важное значение имеет то, что создается новый механизм непосредственного применения информации и знаний в производственной и сервисной сферах, т.е. инициируется процесс постоянного социального обучения.

Информация и знания становятся в информационную эпоху стратегическим ресурсом общества, сопоставимым по значению с ресурсами природными, людскими и финансовыми. Разработка концепции О. и. имеет большое значение для России, поскольку от этого зависит ее место в мировом сообществе, конкурентоспособность страны в целом, развитие демократии, личности, качества жизни, укрепление и развитие культуры, федерализма, информационного единства страны.

ОБЩЕСТВО ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЕ. Широко распространенный в западной социологии термин для обозначения современного западного общества, вступившего в фазу развития, выходящую за рамки индустриализма, т.е. доминирования промышленного сектора в экономике и соответствующей политической и социальной структуры общества.

Д. Белл утверждает, что в обществах модерна теоретическое знание становится осевым принципом общества и является источником инновации и формирования политики. В экономике это приводит к упадку производства товаров как основной формы экономической деятельности и замене его производством услуг. Что касается классовой структуры, то новый осевой принцип способствует преобладанию в классовой структуре технологических специалистов, составляющих новый класс во всех сферах – экономической, политической и социальной. Основное влияние на принятие решений оказывают новые интеллектуальные технологии и новый интеллектуальный класс.

В 1973 г. Д. Белл дал определение О. п. как новому типу экономики с шестью характеристиками:

1) широкие торговые отношения между странами;

2) большой излишек товаров;

3) широкий сектор обслуживания, позволяющий нанимать большое количество рабочих;

4) широкое разнообразие и количество товаров, доступных среднему человеку;

5) “информационный взрыв”;

6) “глобальная деревня” (технологический прогресс делает возможным использование всемирных коммуникаций).

Два последних фактора определяют сущность постиндустриализма.

В О. п. происходящие социальные изменения размывают прежние границы социальных классов. Это происходит благодаря всеобщему доступу к основному ресурсу – информации и появлению на ключевых позициях в обществе представителей профессионально подготовленной высокомобильной элиты. Собственность как критерий социальной стратификации общества утрачивает былое значение, уступая место уровню образования, накопленным знаниям. В О. п. добыча и переработка природных ресурсов сменяется добычей и переработкойинформации и развитием сферы услуг. Информационные технологии захватывают важнейшие сферы общественной жизни: промышленную, политическую, военную, культурную. Смена технологического базиса (прогресс прикладного знания и совершенствование средств производства) сказалась на организации всей системы социальных связей. Меняется структура занятости, соотношение профессионально-квалификационных групп. В современном обществе структура социальных позиций определяется социальными статусами, которые определяются профессиональной деятельностью человека, его образованием, опытом, талантом и др.

Теории О. п. унаследовали эволюционизм и технократический оптимизм, свойственный подобным концептуальным построениям, а также позаимствовали стремление редуцировать комплексную социальную реальность к одному системообразующему элементу – преимущественно к развитию техники и технологии.

Теории О. п. неоднородны: их принято разграничивать и группировать как на основании хронологического принципа, так и на базе специфики их содержания. Хронологически принято выделять ранние концепции 1960–1970-х гг. (Д. Белл, А. Турен, Р. Дарендорф), акцентировавшие внимание на изменении характера общественного производства, на росте так называемого третичного сектора (сферы услуг) и соответствующих социальных изменений; и концепции 1980-х гг., известные скорее как теории информационного общества (И. Масуда, О. Тоффлер, М. Понятовский и др.). Сторонники теории постиндустриализма подразделяются на две группы. Одни авторы (Д. Белл, З. Бжезинский, О. Тоффлер) рассматривают постиндустриализм прежде всего как совокупность изменений в характере производства на основе достижений НТР. Другие (А. Турен, Т. Розак, И. Иллич, К. Кумар) трактуют индустриализацию более широко, как развитие процессов централизации и бюрократизации управления при одновременном росте функциональной дифференциации и специализации, а переход общества в постиндустриальную фазу развития рассматривают как своеобразную пролонгацию и усиление тенденций индустриализма.

В 1980-е гг. исследование конкретных проявлений постиндустриализма в политической, экономической, социальной сферах жизни общества стало неотъемлемой частью современной западной социологии.

ОБЩНОСТЬ МАССОВАЯ СОЦИАЛЬНАЯ. Неорганизованная, случайно и/или стихийно возникшая и достаточно кратковременносуществующая группа людей (толпа, публика, аудитория, социальное движение, общественность), объединенная сходным поведением ее членов.

Признаки О. м. с.:

1. Аморфное, а не целостное, системное, структурное образование, носящие статический характер.

2. Неупорядоченный, случайный характер образования.

3. Размытость границ, неопределенность количественного и качественного состава. Отсутствие четких временных рамок.

4. Ситуативный способ существования. О. м. с. образуется и функционирует на базе и в границах той или иной конкретной деятельности, невозможна вне ее, поэтому оказывается неустойчивым, меняющимся от случая к случаю образованием.

5. Гетерогенность, разновидность состава, негрупповая (или межгрупповая) природа. В ней разрушаются границы между существующими в обществе демографическими, региональными, социальными, этническими группами.

6. Аморфное положение в составе более широких общностей, неспособность выступать в качестве их структурных образований.

Поведение в О. м. с. продиктовано скорее чувствами, чем разумом, ощущением общности эмоций. Классические труды по поведению массовых общностей принадлежат Г. Лебону (“Психология масс”, 1895; “О поведении толпы”, 1903) и Г. Тарду (“Толпа и публика”, 1883; “Законы подражания”, 1892; “Мнение и толпа”, 1901). Г. Тард определил толпу как группу людей, находящихся в прямом контакте, обусловленном физической близостью.

Г. Лебон доказал, что поведение человека определяется врожденными (унаследованными от предков) и приобретенными (полученными в результате личного опыта) инстинктами. Попадая в толпу, человек регрессирует, т.е. возвращается к более ранним стадиям своего развития. Г. Лебон сформулировал закон психического единства толпы, согласно которому в толпе происходит сведение людей к одному уровню, в результате чего создается однородная масса. Толпа образуется вследствие действия 3 основных психических механизмов: заражения, внушаемости и подражания.

Масса, члены которой ведут себя сходным образом, отличается, по мнению Г. Тарда, от толпы опосредованными контактами. Она более аморфна и инертна, чем толпа, не имеет даже кратковременных общих интересов, равнодушна к общественным явлениям (не следуетпутать массу с народными массами – трудящимися, большинством населения как решающей силой социального прогресса).

В отличие от толпы, психическое единство которой создается физическими контактом, публика – духовная общность. Индивиды физически рассредоточены, но духовно связаны друг с другом сходством мнений. Публика возникает вместе с появлением предмета общего внимания. Это слушатели радио, зрители телевидения, болельщики команд (вне стадиона) и т.д. В отличие от толпы у публики возможны элементы рациональной дискуссии, критики, борьбы мнений.

Технические средства массовой информации, общедоступное образование превратили публику в самую многочисленную форму объединения людей. Благодаря СМИ сотни миллионов людей могут активно участвовать в политических и культурных событиях, выражать свое мнение. Однако с помощью СМИ люди становятся и объектом манипуляции.

ОБЩНОСТЬ СОЦИАЛЬНАЯ. Совокупность людей, объединенных исторически сложившимися устойчивыми социальными связями и обладающих рядом общих признаков (черт). В отличие от организаций и институтов, сознательно создаваемых людьми, общности возникают естественно-исторически, т.е. с необходимостью, обусловленной потребностями общественного производства и общественного развития в целом. О. с. – один из элементов социальной структуры общества.

Выделяют следующие типы О. с.:

1. Социально-классовые общности (рабочие, буржуазия, крестьяне, богатые, бедные, средние слои). Связаны формами собственности, уровнем доходов; занимают ведущее место в социальной структуре общества.

2. Сословные общности (дворяне, купцы, духовенство, казаки и др.). Связаны наследственными правами и обязанностями, закрепленными обычаями и законами.

3. Кастовые общности (брахманы – священнослужители, кшатрии – воины, вайшьи – купцы, шудры – крестьяне, рабочие, ремесленники). Особое положение занимают неприкасаемые, которые не входят ни в одну касту и занимают низшую позицию. Каждая каста занимает определенное место в социальной иерархии.

4. Демографические общности (мужчины, женщины, дети, молодежь, старики, взрослые). Связаны половозрастными признаками.

5. Национально-этнические общности (этносы, нации, народности, этнические группы). Связаны спецификой этнонациональных признаков.

6. Расовые общности (европеоиды, негроиды, монголоиды, метисы, креолы, мулаты). Связаны расово-биологическими особенностями людей.

7. Профессиональные общности (токари, пекари, учителя, врачи). Связаны принципами общественного разделения труда, принадлежностью людей к профессиям.

8. Религиозные общности (католики, православные, мусульмане, иудеи, буддисты). Связаны религиозными предпочтениями.

9. Идейно-политические общности (горожане, селяне, уральцы, сибиряки, москвичи). Связаны местом проживания.

10. Образовательные общности (учителя, ученики, студенты, профессора).

11. Иные общности (телезрители, читатели газет, пассажиры электричек, покупатели стирального порошка и т.п.).

О. с. бывают разными по составу: от двух членов (диада) до миллионов и миллиардов (китайское общество); по продолжительности существования: от мгновений (зрители клипа) до сотен миллионов лет; по плотности связей: от сплоченных (семья) до аморфных (толпа); по сложности совокупных признаков: групповые (социальные группы) и массовые (ситуативно возникшие массовые образования).

ОПРОС СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ. Метод получения первичной социологической информации через непосредственное или опосредованное обращение исследователя к одному или нескольким респондентам с целью получения от них необходимых данных в форме ответов на поставленные вопросы. Благодаря О. с. можно получить информацию как о социальных фактах, событиях, так и о мнениях и оценках людей. С помощью опросов социологи получают информацию как объективного, так и субъективного характера. До 90 % информации социологи получают именно этим методом.

Выделяются групповые и индивидуальные виды анкетных О. с. Во время группового анкетного опроса анкетер опрашивает сразу несколько человек, например студенческую группу. Групповые О. с. проводятся, как правило, по месту работы или учебы респондентов. Индивидуальные анкетные опросы могут проводиться как на рабочих местах респондентов, так и по месту их жительства. Индивидуальный опрос позволяет более точно отслеживать реакцию респондента навопросы анкеты, больше уделять внимания общению с опрашиваемым, глубже проникать в мотивацию выбора ответов.

По способу общения между анкетером и респондентом различают очный и заочный О. с. При очном опросе анкетер непосредственно общается с респондентом, анкета заполняется в присутствии анкетера. При заочном опросе респондент получает и заполняет анкету, не вступая в личное общение с исследователем.

По способу распространения анкет различаются прессовый, почтовый, раздаточный опросы, опросы через Интернет. Прессовый опрос предполагает, что анкета печатается в газетах или журналах. При почтовом опросе анкеты рассылаются респондентам по почте. Анкеты также размещают и на соответствующих сайтах в Интернете. Преимущество этих видов опросов состоит в возможности доступа к анкетам большого числа респондентов. Недостаток (причем, очень серьезный) в том, что возвращаемость таких анкет, как правило, очень низкая. Раздаточный опрос предполагает, что анкеты вручаются респондентам лично. В этом случае респондент может уточнить у анкетера правила заполнения анкеты, прояснить для себя вопросы, вызвавшие затруднение, поэтому здесь процент возврата и качество заполнения анкет значительно выше.

Чтобы получить нужную информацию, которую впоследствии можно будет подвергнуть научному анализу, необходимо правильно составить анкету. Структура анкеты должна включать в себя 3 части: вводную, основную, “паспортичку”.

В вводной части кратко говорится о целях и задачах исследования, сообщается о том, как будут использованы результаты, дается объяснение правил работы с анкетой, гарантируется анонимность ответов. В конце вводной части выражается признательность за участие в опросе. Целью вводной части является создание положительной установки респондента на сотрудничество с исследователем, от которого во многом зависит качество заполнения и процент возврата анкет. В основной части содержатся вопросы и варианты ответов на них. В начале анкеты помещаются нейтральные вопросы, цель которых – заинтересовать респондента, включить в проблему, помочь освоить порядок работы с анкетой. Затем располагают основные вопросы. Ответы на них и дают ту информацию, которая необходима для реализации цели исследования.

Анкетные вопросы подразделяются на структурные (закрытые) и неструктурные (открытые). В структурных вопросах респонденту предлагается вопрос и несколько вариантов ответов на него, и респондент должен выбрать один или более из этих вариантов. Неструктурные вопросы – вопросы, в которых нет готовых вариантов ответа, и респондент должен сам в произвольной форме дать тот или иной ответ.

ОРГАНИЗАЦИЯ СОЦИАЛЬНАЯ. Определенная общность, объединяющая множество индивидов, создающих некоторую систему отношений для достижения взаимосвязанных специальных целей и формирующих формализованные структуры. Применительно к социальным объектам этот термин употребляется в следующих смыслах:

1) искусственное объединение институционального характера, занимающее определенное место в обществе и предназначенное для выполнения более или менее ясно очерченной функции (социальный институт с известным статусом);

2) определенная деятельность по распределению функций, налаживанию устойчивых связей, координации и т.д.;

3) характеристика степени упорядоченности какого-либо объекта. О. с. возникает только тогда, когда достижение каких-либо общих целей признается возможным только через достижение индивидуальных целей или когда достижение индивидуальных целей оказывается возможным только через достижение и выдвижение общих целей. Цели организации – это желаемый результат или те условия, которых пытаются достичь члены организации для удовлетворения коллективных потребностей.

Социальная структура О. с. представляет собой совокупность взаимосвязанных ролей, а также упорядоченных взаимоотношений между членами О. с., в первую очередь отношений власти и подчинения. Формальная организация – это способ социальной организованности, при котором социальные позиции и взаимосвязи между ними четко обозначены определенными установлениями независимо от личностных характеристик членов, занимающих эти позиции. Неформальная организация – это спонтанно (самопроизвольно) сложившаяся система социальных связей, норм, взаимодействий, являющаяся продуктом межличностного и межгруппового общения. С точки зрения неформальной структуры компетентный и добросовестный сотрудник может иметь даже более высокий статус, чем директор учреждения. Взаимоотношения в неформальной структуре не закрепляются официальными правилами, они складываются на уровне непосредственного межличностного взаимодействия. Неформальная структура более изменчива, подвижна и неустойчива, чем формальная.

Социальная иерархия в О. с. – это форма построения О. с., при которой социальные позиции и роли “нижнего” уровня контролируются “верхними”. Оптимальным воплощением такой власти является бюрократия – организация публичной власти, состоящая из ряда официальных лиц, занимающих должности и посты и образующих определенную иерархию.

М. Вебер выделил основные характерные черты идеального типа организации:

1. Разделение труда. Задачи организации должны быть распределены среди ее представителей как официальные обязанности.

2. Порядок подчиненности представляет собой иерархическую пирамиду вышеи нижестоящих должностных лиц, в которой каждое должностное лицо ответственно перед вышестоящим как за свои собственные действия, так и за действия своих подчиненных.

3. Решения и действия должностных лиц управляются формально установленной системой правил и инструкций.

4. Статусно-ролевые отношения внутри организации имеют безличный характер.

5. Данная организация – это главное поле деятельности для ее штатных сотрудников. Совместительство не приветствуется.

Все это делает поведение сотрудников организации предсказуемым, помогает руководству координировать деятельность работников, способствует повышению эффективности и производительности труда.

ОТЧУЖДЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЕ. Процесс превращения деятельности и ее результатов в силу, господствующую над людьми, подавляющую и разрушающую их социально-биологическую и нравственно-психическую целостность; объективно-исторический процесс отторжения от человека его сущностных сил и продуктов его деятельности и превращения их в чуждые, враждебные, а зачастую и в порабощающие его самого силы.

В истории осмысления феномена О. с. выделяются психологическая и математическая точки зрения. Сторонники первой считают О. с. вечным и неустранимым явлением, неизбежным злом, вытекающим из социально-психической природы человека. Сторонники второй рассматривают отчуждение как преходящее социальное явление, которое коренится в природе социальных отношений. Впервые процесс духовного отчуждения (как объективацию) рассмотрел в своей концепции “абсолютного духа” Г. Гегель. Отождествляя отчуждение и опредмечивание, он считал, что мировой дух отчуждается (объективируется) в природу и общество. Вопрос о реальном упразднении отчуждения у него не вставал.

Социологическую интерпретацию отчуждения впервые дал К. Маркс в “Экономическо-философских рукописях”, где он выводил его из результатов распределения труда, частной собственности, эксплуатации. Он выделил следующие виды отчуждения: от условий труда, от орудий (средств производства), от продуктов труда, от родовой сущности человека, человека от человека, человека от общества, человека от природы, самоотчуждение (отчуждение человека от самого себя). В капиталистическом производстве отчуждение в сфере труда обусловливает все другие формы отчуждения в надстроечной сфере (политика, право, религия, наука, искусство и т.д.).

Данный текст является ознакомительным фрагментом.