Глава 40 Идея и идеология. Международная интеграция и кооперация. Ватикан и ООН. Гуманистическая идея. Союз наций

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

Глава 40

Идея и идеология. Международная интеграция и кооперация. Ватикан и ООН. Гуманистическая идея. Союз наций

Единственный способ изменить мир – это его объяснить сколь-нибудь удовлетворительно; объяснить его – это значит спокойно изменить его под воздействием разума.

Лион Фейхтвангер

«История человечества представляет вечную борьбу между идеями и интересами; временно последние всегда побеждают, но прочное могущество принадлежит идеям» – замечает испанский политик и президент Первой Испанской республики, Эмилио Кастеляр. Идея основывается на определенной совокупности знаний о целях и задачах человеческой жизни, превращающие жизнь человека в осмысленное существование. В основе этих целей и задач – свобода и справедливость. Свободная личность и справедливое общество, становятся основой новой социокультурной среды, способствующей развитию национальной культуры. Человеческая жизнь только тогда приобретает смысл, когда цели и задачи свободной личности, соответствуют целям и задачам справедливого общества!

Но в процессе эволюционных преобразований человеческого общества свобода и справедливость, более всего, подвергаются искажению и деформации. Это происходит потому, что с каждой новой эпохой позитивного в жизни человека остается все меньше и все больше превалируют качества негативные и порочные. Тогда, свобода ограничивается, а справедливость деформируется. В этих условиях, если не ограничивать свободу, то общество падает, а государство разрушается. А если свобода ограничена страхом наказания за преступления против общества, которое не прилагает усилий к улучшению личности и развития социального пространства, то сама справедливость искажена ровно настолько, насколько искажены общественные отношения. И тогда, под флагом справедливости творятся беззакония, преступления и зло.

В связи с этим актуально звучат слова выдающегося русского писателя и философа, Льва Толстого: – «Девяносто девять сотых всех речей и писаний происходят только от желания оправдать сделанное и делаемое нами зло. Юриспруденция, политика, дипломатия, экономика, большая часть философии и все богословие, все это возникло и живет только ради оправдания зла, от которого люди не хотят отказаться». Можно добавить к этой мысли, что люди не только не хотят, но и не имеют никакой возможности противостоять злу, ибо в организации человеческой жизни много сделано для того, чтобы зло торжествовало, а добро влачило жалкое существование.

До тех пор, пока человечество не даст истинные характеристики понятиям добра и зла, человеческая жизнь уподобляется непрестанно надувающемуся шару. Чем больше он надувается, тем больше увеличивается площадь его поверхности, где торжествует зло. При этом, площадь раздувающегося шара – прямо пропорциональна возрастающему количеству зла. В то же время, добро – это тонкая стенка раздувающегося шара, которая с каждым расширением становиться еще тоньше. Бесконечно продолжаться это процесс не может, как не может с технологической и культурной точки зрения развиваться человеческий социум, противоречащий миру окружающей человека гармонии. Прекратить разрастание зла и создать почву для возделывания добра, является одной из важнейших задач современного человечества!

Человечеству необходимо рождение новой идеи, способной быть плодородной почвой для возделывания добра. К сожалению, многие идеи не имеют никакой возможности развиваться в условиях современного человеческого мира. Ведь основными очагами поражения личности и общества остаются сам человек и социум – человек, на основании негативных знаний и умений, которые искажали его качества и способности, а социум, на основании атрибутов и артефактов бытия, которые искажали культурное и технологическое развитие человеческого общежития. Тем не менее, идеи периодически рождаются и также периодически погибают.

У всякой идеи, как следует из мысли китайского писателя, поэта и философа, Хун Цзычэна, есть свой прародитель: – «Небо одаривает мудростью одного человека, чтобы рассеять невежество всей толпы». Но, в условиях искажения личности и общества, саму идею ждало беспощадное искажение, как и их основоположников и сподвижников, кто пытался сформулировать цели и задачи человеческого существования. Наступали темные времена, идеалы добра и справедливости разрушались в мгновения ока. Погружение во мрак и невежество становилось неизбежным явлением. «В темные времена народами лучше всего руководили с помощью религии, ведь в полной темноте слепой является лучшим проводником». Мысль немецкого поэта и публициста, Генри Гейне указывает на то, что даже в условиях ирреального развития человеческого общежития у человека есть потребность в определении целей и задач человеческой жизни, ибо даже призрачные цели – лучше кромешной тьмы!

Рождение идеи всегда сопряжено с борьбой за свободу. Казалось бы, свобода способна стать фундаментальной основой для определения истинных целей и задач человеческой жизни? Но реальность всегда была выше свободы и выше идеи, какого бы содержания она не была. Создавалась ситуация противоречия, когда идея обречена развиваться в условиях поражения как человека, так и самого общества. Организовать сколь-нибудь свободную жизнь для личности, качества и способности которой взращены на благодатной почве разврата и пороков, не представлялось никакой возможности. В условиях такого противоречия личность подвергается регламенту и нормам, основой которых является приорат страха.

В состоянии пораженного страхом общества, очень тяжело найти свободу и, тем более – идею. Тем значимей мысли философов, которые в условиях несвободы позволяли себе непозволительную роскошь – чувствовать себя свободными. Угрозы и наказания, вплоть до заточения, не могли убить их свободного духа. Именно в таких условиях и рождаются настоящие Идеи!

Но всякая идея неспособна существовать и развиваться в условиях искажения личности и общества. И вот тогда, на смену идеи приходит идеология. Она, в отличие от идеи, способна свести к общему знаменателю все исходные величины социального уравнения: – саму идею, негативную личность и искаженное общество. Но в отличие от идеи, она пренебрегает свободой, истиной и позитивными знаниями. Вместо них, приходят вера, страх, пропаганда. Отчасти, идея относиться к общечеловеческим ценностям и апеллирует к принципам, где человек и общество являются частью некоего плана, где нет места разрушению, а есть место для созидания и гармонии. В то же время, идеология апеллирует к разъединению, противостоянию, доказательства преимущества одной личности или социальной группы над другой. Поэтому идеологии всегда разобщены и противостоят друг другу, ибо страх является цементирующим основанием их существования.

Но истинная сущность человека не приемлет страха наказания за преступления против общества, где само общество основательно порочно. И посему, идея всегда возрождается там, где человек стремиться к свободе. Найти источник знаний, который способен был бы объединить человечество, является приоритетной задачей для всей человеческой цивилизации! В связи с этим актуально звучат слова еврейского экзистенциального философа и теоретика сионизма, Мартина Бубера: – «Настоящая схватка идет не между Востоком и Западом, или капитализмом и коммунизмом, но между образованием и пропагандой». Следовательно, не идея борется с идеологией, а просвещение с невежеством, созидание с разрушением, свобода с неволей, позитивные знания с верой.

Каждая из рожденных в истории человечества идей пыталась сформулировать цели и задачи человеческой жизни, аккумулируя энергию масс для решения общечеловеческих задач. Тяжелая судьба достается всем носителям идеи, начиная от Заратуштры и Моисея, заканчивая Иисусом и Мохаммедом. Но кроме них были и другие носители идей, масштабами не менее значимыми в трагической истории человечества. Здесь мы можем вспомнить идеологов научного атеизма, марксизма и ленинизма, идеи демократии, справедливости и братства. Можно построить новый город, как это сделал Эхнатон или новую страну, как это сделали большевики, но, не изменив самого человека и общество, всякая здравая идея превращалась в идеологию, и вновь апеллировала к страху.

По сути, чем больше идей рождалось в процессе эволюционных преобразований человечества, тем более они корректировались сложившимися обстоятельствами, что окончательно приводило их к деформации и выхолащиванию. От идей оставались только контуры и часто – лишь только названия, что отличало их друг от друга по форме, но нисколько по содержанию. Все они зарождались в процессе стремления личности к свободе оттирании человеческого общежития. К сожалению, всех их настигла печальная участь, трансформация и превращение в идеологию, которая прибегает к пропаганде и вере, возвращая человека в мир регламента и страха. В этом идеологии похожи друг на друга, как две капли воды, ибо всегда прибегают к одинаковым мерам, инструментам и культам.

Несмотря на то, что мировые религии различны по форме, они в точности повторяют друг друга по содержанию. Несмотря на то, что коммунизм противостоит фашизму, обе эти идеологии основаны на культивировании страха, доминирования институтов государства над институтами общества и самой личностью, состояние которых подавлено и искажено. Несмотря на то, что СССР не древний Египет, тем не менее, идеологию и тех и других объединяет пропаганда, культивирование страха и поклонения мумиям. Конечно, это отвратительно, но таковы законы эволюции. Процессы глобализации приведут на вершину Олимпа те национальные культуры, которые способны согласовать человеческие пороки с общественным сознанием. В этом социальном оркестре первую партию играют институты, культивирующие страх. Если перегнуть палку, то социальная система разрушается: – общество уклоняется от ответственности, а правители впадают в состояние параноидального мышления. Так было у фашистов, у коммунистов и прочих социальных системах, где общество не несет на своих плечах бремя ответственности, а личность лишена свободы.

Посему, очень важно, присматриваться к процессам, которые сопровождают расцвет и падение государств и империй, давать им истинные характеристики, а не довольствоваться простым изложением фактов. Процессы глобализации удостоверяют очевидное – формирование целостного социального монолита неизбежно и этот процесс идет уже многие сотни лет. В процессе глобализации, национальные культуры противоборствуют на всех фронтах, начиная с экономического и культурного поля деятельности, заканчивая политическим и военным противостоянием.

В процессе этого противоборства выявляется два основных алгоритма, сопровождающие расцвет и падение национальной культуры. Если общество само принимает участие в управлении процессами, то оно аккумулирует здоровые силы масс, дабы в процессе противоборства национальных культур, карабкаться на вершину человеческого Олимпа. В таких национальных культурах ответственность общества ярко выражена, правители не имеют шанса узурпировать власть, институты государственной власти служат цементирующим основанием сохранения в обществе идеи справедливости и свободы, преступность регламентирована законами уголовного кодекса. Демократия является основным механизмом для сохранения и развития национальной культуры в процессе глобализации, ибо наделяет каждого члена общества мерой ответственности за состояние национальной культуры.

Если общество слагает с себя ответственность за будущее состояние национальной культуры – добровольно или по невежеству – то его судьба переходит к монарху, диктатору, к политбюро, клану или какой либо еще ограниченной группе лиц, которые определяют процессы экономического, культурного и политического управления обществом. В этих условиях национальные культуры застревают на подступах к Олимпу, топчутся на месте, часто падают и расшибаются в дребезги. Нет никаких других рецептов расцвета и падения империй и государств! Ответственность и безответственность общества: – вот основные элементы укрепления и деградации политической, экономической и культурной составляющей нации.

Объяснить это обществу – святая задача просвещения! И вот здесь мы находим основной источник расцвета и падения государств и империй. Способна ли национальная культура, национальный язык, в конце-концов, литература внятно, осмысленно, продуктивно перенести на человеческое и общественное сознание эту основную мысль? Если способна, то расцвет национальной культуры, процветание государства – неизбежно! Если нет, то какие бы элементы демократии не внедрять в управляющие механизмы, какого бы президента и монарха не назначать, какие бы выборы не проводить – падение государства и деградация общества – неизбежны! Язык – основа всего! Необходимо, чтобы общество, в особенности управляющие элиты, использовали высокий слог. По существу, та национальная культура, которая способна передать в языке тончайшие грани человеческой мысли и возглавит человеческий Олимп!

Тем не менее, даже лидерство в этой категории не гарантирует безоблачного будущего. Можно возглавить человеческий Олимп, можно выиграть гонку в современных процессах глобализации, но будет ли это верным направлением в эволюционных преобразованиях человеческого общества? Ведь, в процессах глобализации нет идеи. Экономическое, политическое и культурное управление миром, в процессе противоборства национальных культур не гарантируют безоблачного будущего всему человечеству. Поиск идеи до сих пор остается актуальной задачей для всех национальных культур.

Идея связана со свободой, как идеология связана со страхом. Но страх рано или поздно выхолащивает идею, как и свобода – становиться питательным материалом для рождения новой идеи. Вполне возможно, что именно этот алгоритм заложен в историю спиралевидного развития человечества. Если культ страха не согласуется с пороками и не умеет ему противостоять, то национальная культура в скором времени преклоняет колени перед законами преступного мира. Это можно удостоверить по тому, какой язык используют в общении друг с другом граждане того или иного государства.

В иерархии страхов, которые наиболее эффективны в исторической практике – законы государства. Но если законы государства выстроены в фарватере идеологического мышления до падение общества неминуемо. История показала и показывает, что в этих условиях институты государственной власти подвержены дисфункции. Они есть, но они есть исключительно по форме и отсутствуют напрочь, по содержанию. Необходимо, чтобы законы государства были выстроены в фарватере законов общественной морали. Но очень часто законы общественной морали выдают за суррогат из идеологических и религиозных концептов. В этих условиях культура нации загнивает, язык не развивается, а литература деградирует.

До тех пор, пока законы государства действуют в фарватере законов общественной морали, общество имеет все рычаги управления для развития национальной культуры. Но стоит особо ретивым идеологам преступить черту дозволенного, руководствоваться не законами развития общества, а желаниями отдельных иерархов представительной и законодательной власти, которые, в силу своей исключительной глупости, привносят в общеполитический процесс искаженные чувства, а не прагматичный ум, то очень скоро институты государства выхолащиваются, коррупция приобретает самые отвратительные формы, а общество атомизируется и разобщается. Иерархи начинают брать ответственность на себя и пытаются вручную управлять сложнейшими общеполитическими процессами. У общества начинает культивироваться – безответственность! Чем более имя иерарха на слуху – тем более безответственным становится общество. В этих условиях, национальная культура не развивается – она падает!

Ни один монарх и ни одно высшее лицо государственной власти, как бы они ни старались и не были бы семи пядей во лбу, неспособны уследить за преступными действиями тех, кто отвечает за безупречную работу институтов государственной власти. Только общество, аккумулирование его здоровых сил, способно быть прочным заслоном перед проникновением коррупции в исполнительные и законодательные звенья государственной власти. Но если общество не осмысливает этой важной социальной функции и не способно защищать и отстаивать свои права, то очень скоро коррупция проникает в институты государственной власти. И тогда, в обществе правят законы преступного мира. Не то, чтобы идея, даже идеология – неспособна существовать в условиях торжества пороков, преступлений и разврата.

Очень часто, в условиях тотальной несвободы, создаются предпосылки для рождения новой идеи. Парадоксально, но идея зарождается в обществах, где культивируется страх и востребована свобода. Побудительным элементом для рождения идеи является концепция гуманного отношения к человеку и обществу. Ведь, в условиях тотальной несвободы – люди погружаются в пороки, испытывая ненависть ко всему окружающему. Потребность в свежем глотке свободы становится актуальным элементом для поиска новой идеи. Только она способна придать человеческой жизни осмысленно существование, приструнив зло и возвеличив – добро! А если в идее заложены новые знания о человеке и обществе, определены цели и задачи человеческого бытия, то идея претендует на международное признание.

Именно так формировались идеи зороастризма, иудаизма, христианства, ислама. Все они возникали в процессе эволюционных преобразований человечества в самой острой фазе исторических преобразований – противостояния и противоборства. К сожалению, идея не может быть знаменем устрашения и насилия, ибо она рождается не из побуждения к противостоянию, а из побуждения к сотрудничеству. Но нам необходимо признать очевидное: – идея очень скоро трансформируется в идеологию и силой страха заставляла людей с иными взглядами и убеждениями, убивать и уничтожать друг друга.

Там, где идея не была сопряжена с идеологией, мы найдем лишь только ее контуры, сохранившие отрывки некогда величайшего учения. По всей вероятности, зороастризм не претендовал на превращение в идеологию, посему и остался в тех контурах, которые мы сегодня наблюдаем. Та же участь постигла в исламе – суфиев. В христианстве – учение гностиков. Там же, где идеи были трансформированы в идеологию, родились современные христианство и ислам, индуизм и буддизм, даосизм и атеизм. Можно сказать, что идеология временно одолела идею, выиграла битву, но не сражение!

Идеология утверждает: – что мы выжили благодаря силе своего оружия, гению своего правителя и духу победителя. Идея же в ответ скажет: – что многие погибли благодаря человеческому невежеству, а позитивные знания и умения, мир окружающей человека гармонии, как и сама человеческая сущность, принесены на алтарь человеческого невежества!

Идея может родиться в какой-либо стране, но быть национальной она не может быть по определению. Это миф, что существует национальная идея, ибо всякая национальная идея, это бледная тень идеологии, которая культивируется страхом и противостоянием, принципами обладания и потребления. Истинная идея апеллирует к человеку, обществу, гармонии, позитивным знаниям и умения, праведным целям и задачам бытия, которые не противоречат Творцу жизни, человеку и человеческому общежитию.

Фундаментальные основы всех мировых религий сводятся к гуманистическим ценностям. При этом, гуманистические ценности неотделимы от таких понятий, как свобода и справедливость, равенство и братство, личность и общество. Мы можем утверждать, что при всем разнообразии религиозной палитры, базовые основы их откровений зиждутся на гуманистических ценностях. А если мы говорим о гуманистических ценностях, то подразумеваем ценности общечеловеческие, которые не имеют национальных, ни территориальных, ни даже космических границ. Отчасти, принцип целостности, это одна из фундаментальных основ любой идеи. Идея провозглашает целостность мира и призывает к союзу во благо всеобщего процветания, в то время как идеология склонна к союзам с одними в противостоянии к другим.

В мире современной реальности процессы интеграции и кооперации в экономике и культуре достигли невероятных темпов. То, что человечество идет к созданию целостного социального монолита, видно невооруженным глазом по тем процессам, которые мы наблюдаем в ходе международной интеграции и кооперации. Этот процесс еще называют глобализацией. В процессе глобализации мы сталкиваемся с противостоянием идеологий, ибо в современном мире создаются союзы не для объединения человечества, а для противостояния, разобщения, победы одних над другими.

Если рассматривать процессы современной глобализации через призму торжества законов государства, законов общественной морали и законов преступного мира, то мы можем увидеть некую закономерность. Те общества, которые снимают с себя ответственность за состояние национальной культуры, игнорируют действия институтов государственной власти, потворствуют монархиям и другим формам диктатуры, очень быстро погружаются в пучину коррупции, разрушения вертикали власти и торжества законов преступного мира. Вертикаль власти, вроде присутствует. Присутствует и строгая иерархия в этой вертикале. Но эта вертикаль работает не на общество, а на ближний круг. В этом есть основной алгоритм падения национальной культуры. А вслед за падением национальной культуры происходит падение общества, после чего неминуемо и разрушение государства.

Последним бастионом перед падением является борьба за свободу и рождение новой идеи, которая способна будет возродить национальную культуру. Но если эта борьба подавляется, то очень скоро этот социум будет поглощен гораздо более сильным оппонентом. Сточки зрения глобализации, данный процесс является логическим звеном в общей концепции создания целостного социального монолита, ибо сильный победит, а слабый будет повержен. И его можно вроде бы приветствовать, ибо этот процесс ведет к установлению нового мирового порядка. Но с точки зрения истины: – построение целостного социального монолита на принципах подавления не могут иметь никакого позитивного продолжения. Гармония, есть часть многогранного мира, а сохранение национальной культуры есть часть общечеловеческой задачи, которая будет сильна в многообразии. В условиях многообразия и сама свобода многогранна, как и идея, опирающаяся на многослойный фундамент из позитивных человеческих качеств и способностей.

Но современные контуры пресловутой конкурентной борьбы развернулись не только во взаимодействии личности и личности, личности и общества, одной социальной системы против другой, но и по всему фронту экономических, политических и культурных взаимоотношений. В этой борьбе нет места идее, ибо в условиях современного мира, любая идея будет выхолощена и деформирована, как это случилось с мировыми религиями, а позже с идеей коммунистического общества, в исполнении большевиков ленинского созыва.

Не секрет, что за многими современными идеологиями стоят международные союзы, синдикаты и корпорации, которые представляют политические и экономические интересы организаций. Не только в светском мире мы можем обнаружить такие союзы, но и в мире религиозного мышления. Одним из таких международных союзов, который удостоверяют международный характер католицизма, является Ватикан. Ватикан – абсолютная теократическая монархия, управляемая Святым Престолом. Сувереном Святого престола, в руках которого сосредоточена абсолютная законодательная, исполнительная и судебная власть, является Папа Римский, избирающийся кардиналами на пожизненный срок. Небезынтересно, что выбор Папы выпадает на того кандидата, возраст которого ограничивает его нахождение во главе святого Престола более определенного количества лет, в силу почтенных лет. Именно так обеспечивается один из важных принципов демократии – периодическая ротация руководящих элит.

Ведь Ватикан также поражает коррупция, как поражает она любые союзы и организации, в том числе и институты государственной власти. Противостоять коррупции становиться с каждой новой эпохой все тяжелее, ибо правителями становятся личности, которые поражены недугом всеобщего нравственного разложения и доминирования в жизни человека низких принципов обладания и низких принципов потребления. В мире современной реальности нахождение у власти более 7 лет, а в большинстве случаев больше 4 лет, становиться опасно, как для самой личности и общества, так и для международных союзов. Посему, выбор Папы Римского в почтенном возрасте всегда являлся некой защитной функцией системы, перед ее внутренним поражением.

Ватикан имеет все атрибуты государственной власти – герб, флаг, гимн, валюту, гвардию и своего монарха – Папу Римского. Основная функция Ватикана – религиозная, сфера деятельности – весь мир, количество верующих католиков – 600–700 млн. человек, а аппарат церковнослужителей насчитывает 400 тыс. человек и более одного миллиона членов монашеских орденов. Особенно много католиков в Италии, Испании, Португалии, Франции, Бельгии, Австрии, в латиноамериканских странах. Свои международные организации имеют и исламская религия, православная церковь, буддизм и многие другие религиозные течения и направления, объединенные в международные организации.

Мы не ошибемся, если будет утверждать, что успех религиозных союзов в мире современной реальности будет сопутствовать тем, кто способен предложить эффективную систему ротации кадров в управляющих элитах своих организаций. Создается система противодействия коррупции, которая уничтожила не одно государство и организацию. Чем более эффективна система ротации правящих элит, тем более этот союз будет дееспособен и эффективен.

Несмотря на то, что религии отделены от государства, (кроме Ирана, где ислам является государственной религией) многие религиозные союзы и институты имеют весьма важное влияние на организацию человеческой жизни. Такое состояние религиозных институтов в настоящее время было обеспечено тупиковым научным развитием человечества. Те технологические и культурные ориентиры, которые сформированы современным научным мышлением, приводят к техногенным катастрофам, войнам и лишениям, не менее опасным для человечества, чем религиозные войны. Над чем бы ни работал ученый, в результате всегда получается оружие. И это оружие не только стреляет, калечит и убивает, но и противостоит на рынке товаров и услуг, одних делая богатыми, других презренными, а третьих отверженными.

Тем не менее лидеры религиозных союзов, начиная от папы Римского и заканчивая Далай – ламой, не снимают с себя ответственности за то, что происходит с человеческой цивилизацией. Но вряд ли они способны что-либо изменить, ибо они являются лидерами идеологий, а не идеи, которая тяготеет к свободе. Лидеры мировых религий единодушны в том, что в современном порочном мире без ограничения, норм и регламентов невозможно призвать личность к послушанию, защитив тем самым и ее саму и само общество от порока и разврата. Очень скоро, для того, чтобы призвать личность к послушанию необходимо прибегнуть к тотальному контролю. В противном случае призвать к послушанию личность, полностью пораженную недугом порока и разврата, будет невозможно. Культивирование страха становиться неизбежным явлением, особенно в XXI веке.

Между тем, международные организации и союзы, как элитарный идеал разумной и справедливой организации человеческой жизни рассматривались многими выдающимися философами. Французский философ, социолог и известный социальный реформатор, Анри Сен-Симон мечтал о создании Европейского парламента, способного предотвратить войны на континенте. Английский социолог, юрист, один из крупнейших теоретиков политического либерализма, Иеремия Бентам предполагал, что создание международного суда может стать универсальным средством разрешения конфликтных межгосударственных конфликтов. Немецкий философ, Иммануил Кант предлагал создать мировое правительство в виде «Лиги мира для свободных государств». В середине девятнадцатого столетия появились первые международные межправительственные организации.

Необходимость примирения этих двух противоположных тенденций – желания развиваться в рамках суверенного государства и невозможности делать это без широкого сотрудничества с другими независимыми государствами – и привела к появлению такой формы межгосударственных взаимосвязей, как международные межправительственные организации. Последние, в свою очередь, эволюционировали к дистанцированию от национальных государств, к оформлению статуса самостоятельных субъектов международного права. В отличие от религиозных союзов, которые более тяготеют к духовному очищению человеческой личности, эти союзы имеют экономическую и политическую окраску. Они создавались из побудительного мотива в деле извлечения политической или экономической прибыли. Вопрос о возникновении первой международной организации до сих пор остается спорным, чаще всего называют таковой Центральную комиссию судоходства по Рейну, возникшую в 1815 году.

Первая мировая война задержала развитие международных организаций и привела к роспуску многих из них. В то же время, осознание губительности мировых войн для развития человеческой цивилизации стимулировало появление проектов международной организации политической ориентации – Лиги Наций (1919), так и не ставшей эффективным инструментом политического международного сотрудничества во имя сохранения мира и поддержания безопасности государств. Неудачи Лиги Наций объясняются причинами двойственного характера, ибо общеполитическая обстановка 1919–1939 годов не содействовала позитивным акциям новой международной политической структуры.

Преобладающей в развитии мирового сообщества была не центростремительная, а центробежная тенденция. Происходило усиление националистического статуса государств – членов, стремящихся к изоляции или доминирующему положению в мире. Крайними полюсами этой тенденции можно назвать национал-социалистическую Германию и коммунистический Советский Союз. Организационно – правовой, юридический механизм Лиги Наций был крайне несовершенен и не позволял эффективно разрешать конфликтные ситуации между государствами – членами, вести поиск мирных путей для развития межгосударственных отношений.

В целом, за время от первой до второй мировой войны, разработка проблем организации международного мира и безопасности двигалась крайне медленными темпами. Вторая мировая война, в силу ее масштаба, дала мощный толчок правительственной и общественной инициативе во многих государствах по разработке проблем послевоенной организации мира и безопасности. На правительственном уровне вопрос о создании организации международной безопасности возник, по сути дела, с первых дней войны. Можно даже сказать, что параллельно с военными усилиями, направленными на то, чтобы победить в войне, три государства – члена антигитлеровской коалиции – уделяли немалое внимание и вопросу о том, как строить мир, занимаясь разработкой принципов и планов будущей глобальной международной организации. В научной литературе серьезные разногласия вызывает вопрос о том, кто из союзников и в каком документе первым предложил создание Организации Объединенных Наций. Западные ученые таким документом называли Атлантическую хартию Рузвельта и Черчилля от 14 августа 1941 года. Советские исследователи вполне обоснованно ссылались на Советско-польскую декларацию от 4 декабря 1941 года.

Первые контуры ООН были начертаны на конференции в Вашингтоне на заседаниях, проходивших в сентябре-октябре 1944 года. США, Соединенное Королевство, СССР и Китай договорились о целях и задачах будущей организации. 25 апреля 1945 года делегаты 50 стран собрались в Сан-Франциско на Совещание Объединенных Наций (название впервые предложено Рузвельтом) и приняли Устав, состоящий из 19 глав и 111 статей.

24 октября Устав был ратифицирован пятью постоянными членами Совета Безопасности, большинством подписавших его государств и вступил в силу. С тех пор 24 октября в международном календаре называется Днем ООН. ООН – универсальная международная организация, созданная в целях поддержания мира и международной безопасности и развития сотрудничества между государствами. Устав ООН обязателен для всех государств и его преамбула гласит:

«Мы, народы объединенных наций, преисполненные решимости избавить грядущие поколения от бедствий войны, утвердить веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности, в равноправие мужчин и женщин, в равенство прав больших и малых наций, решаем создать организацию, при которой могут соблюдаться справедливость и уважение друг к другу. Это позволит проявлять терпимость и жить вместе, в мире друг с другом, как добрые соседи, объединить наши силы для поддержания международного мира и безопасности, обеспечить, чтобы вооруженные силы применялись не иначе, как в общих интересах, где наши усилия будут объединены для достижения этих целей».

Отчасти, провозглашенные принципы являются все теми же общечеловеческими ценностями, которые кодифицированы в канонах всех мировых религий. Тем не менее, всякая идея, провозглашенная во благо человечества, со временем находила свое место у выгребной ямы, ибо выхолащивалась и превращалась в орудие идеологии. Идея уже не правит миром, а правит миром идеология и интересы одних, в ущерб другим. «Ахиллесова пята» всех этих международных институтов и организаций – это все те же фигуранты – человек и человеческое общество. Не может идея принести благодатных всходов, если засеиваются на почву порока и разврата.

Акции современных международных организаций все больше напоминают сделки, в которых участвуют коммерческие и политические организации. Сохранение национальной культуры, ее развитие и защита, не является главной повесткой дня. Гораздо выгодней распределять гуманитарную помощь, вовлекая в коррупционные схемы, как ее производителей, так и ее потребителей. Для многих народов такого рода «помощь», только во вред, ибо изымает у народов волю и свободу, лишает его ответственности за судьбу своей культуры, способствуя процветанию законов преступного мира. Посему, поиск идеи справедливого мира до сих пор не снимается с повестки дня.

Необходимо заметить, что и сам СССР был предвестником идеи о справедливом обществе. Ведь поначалу строительство коммунистического государства опиралось на идею, провозглашенную большевиками ленинского созыва. То есть, теми самыми «революционерами», которые в борьбе за свободу были объединены общей идеей справедливости и свободы. Но как только большевики, в ходе всеобщего хаоса и безвластия, пришли к управлению государством – само российское общество было отстранено от управления государством. Были разгромлены Советы Народных Депутатов, что явилось знаковым явлением, удостоверяющей, что большевизм мимикрировал под псевдомонархию и, практически не предложил российскому государству, а позже и СССР никакого другого решения, кроме того, какое предлагали гражданам России монаршие семьи Рюриковичей и Романовых.

Преступные элементы засели не только в кабинетах государственных чиновников, но и проникли во все общественные институты, в экономику, культуру. Казалось бы, такое государство не должно долго существовать, но жестокая кадровая политика Сталина предотвратила падение империи. В отсутствии эффективного действия демократических институтов, Сталиным и его окружением, с помощью репрессий, осуществлялась политика жесткой ротации кадров в высших эшелонах государственной власти, по любому подозрению в преступных действиях против общества и личности, по доносу или по подозрению. Сменяемость элит в высших эшелонах власти, отчасти заменил механизмы демократии, что и предотвратило падение империи. Но за эту «псевдодемократию» пришлось заплатить высокую цену. И она выражалась не только в количестве расстрелянных и убитых в противостоянии граждан, но и в повальном культивировании безответственности у всего советского общества.

Как только не стало Сталина и его окружения, ничто не мешало коррупции проникнуть во все институты государственной и общественной власти. Рано или поздно это все равно случилось бы. И не потому, что в управляющие элиты приходили самые худшие представители общества, которые десятилетиями грабили и насиловали собственный народ, а потому, что советский народ был заражен вирусом безответственности, что и стало предвестником падения империи, которое произошло в 1991 году. А в XX веке быть безответственным обществом – смерти подобно. Если бы не это обстоятельство, то монархии, в особенности европейские, до сих пор бы управляли государством и обществом.

Один из выводов очевиден и прост: – невозможно существование идеи в условиях искаженного социального пространства, негативного развития личности, рабского состояния общества – все это способствует разложению институтов государственной власти! Невозможно сохранить идеологию в первозданном состоянии, если законы государства не выстроены в фарватере законов общественной морали! В условиях разложения государства и поражения общества, невозможно бесконечно заниматься пропагандой, игнорируя просвещение, невозможно бесконечно призывать к вере, игнорируя позитивные знания!

Между тем, общечеловеческие ценности, это ценности гуманистические, которые основаны на гармоническом развитии личности, безопасном развитии общества и человеческой свободе, где личность созидает, а не разрушает. Идеи гуманизма должны продолжать те принципы, которые неоднократно провозглашались на заре рождения зороастризма, буддизма, индуизма, христианства, ислама: – свобода и справедливое общество, благо личности – во благо общества, законы общественной морали, как фундаментальная основа во взаимодействии личности и общества!

Условно, мы можем назвать эту идею – Гуманистической Идеей. Гуманистическая Идея, это совокупность позитивных знаний о естестве и сущности окружающих человека материй, формирующие цель и задачи человеческого бытия. Гуманистическая Идея, это гармоническое развитие человеческой личности, основой которой являются позитивные качества и способности. Гуманистическая Идея, это технологическое и культурное развитие человеческого общежития, которое не противоречит миру окружающей человека гармонии, самому человеку и Творцу жизни. Гуманистическая Идея, это созидание целостного социального монолита, внутри которого будут созданы условия, которые не будут противоречить самому человеку и окружающим его видам и формам жизни. Гуманистическая Идея позволит создать в пределах околоземной орбиты позитивный потенциал энергий. Быть может именно он и станет основой открытия новых качеств и способностей человека и общества.

Необходимо помнить, что и Гуманистическую Идею может постигнуть печальная участь предыдущих идей, если не защитить ее перед атаками современного человеческого общежития. Очевидно, что без технологии интегрального развития социума, сохранить Гуманистическую Идею в первозданном виде, не удастся. Поэтому необходимо создание условий, где Гуманистическая Идея будет сохранена в рамках интегральной технологии по развитию социального пространства и воспитания гармонически развитой личности. Нет необходимости размахивать флагом гуманизма в противоборствующем мире. Есть необходимость сохранить принципы гуманизма в том пространстве, где изначально эти принципы торжествуют самим фактом существования всесторонне развитой личности и высокотехнологичного пространства, которое не противоречит миру окружающей человека гармонии. Это создаст предпосылки к сохранению самой идеи и ее дальнейшего развития.

Интегральная технология развития социума позволит внутри искаженного социального пространства выстраивать новую систему общественных отношений, где всестороннее развитие личности, как и безопасное технологическое и культурное развитие социума, станут основанием безопасной для человеческого общежития эволюции. Поэтапное осуществление программы по гуманизации человеческого общежития станет основой создания нового социального пространства с множеством функций по улучшению человечества!

Вполне возможно, что параллельно с Гуманистической Идеей необходимо формирование и гуманистической идеологии. Идея должна править во внутреннем мире, а идеология – во внешнем. Такое «разделение труда» создаст основы безопасного развития идеи. Идеология примет на себя функции защиты идеи и будет одним из бастионов для атак негативной человеческой культуры. Но если идеология справиться с поставленными задачами и предотвратит наступление преступного мира, на мир созидающей культуры, то она создаст платформу для развития Гуманистической Идеи, в рамках такого общества, где порочные качества и способности не будут иметь никакого приоритета.

Прежде, чем человечество приступит к реализации программы по гуманизации человеческого общежития, необходимо четкое определение целей и задач каждого из этапов в интегральной технологии развития социума. Эти этапы не нуждаются в создании союза или каких-либо других международных организаций. Прежде чем это произойдет, необходимо создать предпосылки к улучшению качества человеческой личности и качества человеческого социума в пределах национальных государственных образований. Если к гуманизации приступит только одно государство, то тем самым оно создаст основы стремительного развития национальной культуры. Лидерство этой страны в процессе международной кооперации и интеграции будет – необратимо! Рано или поздно к этому процессу подключатся и другие государства, которые со временем создадут базовые основы для безопасного и взаимовыгодного сотрудничества.

Не конкурентная борьба будет основанием новых международных отношений, а совместная деятельность, которая со временем приведет к образованию целостного и безопасного для человечества социального монолита. Для того чтобы эффективно решить этот комплекс задач, которые будут обозначены на первом этапе в интегральной технологии развития социума, необходимо ее теоретическое обоснование и тиражирование. В свое время, Карл Маркс изрек следующую мысль: – «Теория становится материальной силой, как только овладевает массами». Чем больше людей узнает про принципы гуманизма, познает о высоких целях и задачах человечества, тем более устойчивым будет процесс аккумулирования энергии масс для решения общечеловеческих задач.

Но в отличие от идей зороастризма, христианства, ислама, буддизма, даосизма и, даже коммунизма, новая идея не будет взращиваться на поле, подвергнутого коррозии современных общественных отношений. Идея гуманизма должна взращиваться на поле интегрального образования и технологии интегрального развития социума. Это будет гарантией того, что научные достижения внутри интегрально образовательных модулей не будут использованы во вред человеку и обществу.

Оправдано ли будет создание гуманистических партий и есть ли необходимость в идеологической борьбе, которая может развернуться на политическом фронте? В условиях современного мира, как показывает опыт, только политическая платформа позволит идеологии доминировать в обществе и проводить политически обоснованные решения в жизнь. Во всяком случае, гуманистическая идеология и гуманистические партии способны быть не только бастионом, но и платформой для сохранения Гуманистической Идеи и интегральной технологии развития социума.

По мере реализации первого этапа по интегральному развитию человеческого общежития, многие государства способны самостоятельно создать первые интегральные образовательные модули, другим необходима помощь, которая должна быть предоставлена незамедлительно. Экономически развитые государства должны и обязаны помочь в создании интегральных образовательных модулей тем государствам, которые в силу политических и экономических обстоятельств, сделать это самостоятельно не могут. Гуманизация не знает национальностей, не разделяет культуры, а рассматривает человечество, как целостное культурное образование!

Очень интересным для рассмотрения является принцип «троица», который позволит к финалу второго этапа создать основы безопасной интеграции и кооперации. Государства на своих территориях создают по одному интегральному общеобразовательному модулю. Обучение и просвещение подрастающих поколений происходит на национальном языке, региональном и международном. Через определенное количество лет на пограничной территории строится интегральный общеобразовательный модуль с двумя национальными языками обучения, одним региональным и еще одним международным. Пограничные территории, где произойдет культурный контакт на основании всестороннего развития человеческой личности, а также на основании позитивного развития человеческого общежития создаст основы прочного союза культур и народов.

Принцип «троица» позволит культивировать общечеловеческие ценности, без ущерба развитию национальной культуры. Напротив, интегральные технологии и принцип «троица» позволят создать прочный фундамент развития национальной культуры. Это принцип особенно эффективно может показать себя в «горячих точках», в зонах межнациональных, межконфессиональных и других конфликтов. Этот принцип сведет к общему знаменателю все противоречия, создав основу для формирования общечеловеческих ценностей, которые являются приоритетными во взаимодействии личности и личности, личности и общества, личности и природы, личности и разума, одних социумов с другими.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.