Г
Г
Гаал (отвержение, отвращение) (Суд. IX, 26) – был сын Еведа и глава возмущения жителей сихемских против их царя Авимелеха, которым он был разбит и предался бегству, а сообщники его частью рассеяны, частью перебиты.
Гааш (землетрясение) (Суд. II, 9) – гора в уделе колена Ефремова, близ города Фимнаф-Сараи, где жил и умер Иисус Навин (Нав. XXXIV, 29, 30,). Долина Нохале-Гаашь находилась также, по всей вероятности, вблизи горы Гааш (II Цар. XXXIII, 30, I Пар. XI, 32).
Габбай (сборщик податей, пошлин) (Неем. XI, 8) – начальник значительного рода в колене Вениаминовом, живший по возвращении из Вавилона в Иерусалиме.
Гавай (Иуд. III, 10) – местность в колене Иссахарове, близ Дотеи и Ездреилона.
Гаваил (Бог высок) – имя двух мужей:
а) (Тов. I, 1) – один из предков Товита;
б) (Тов. IX, 2) – еврей, живший в Рагах Мидийских, которому Товит дал взаймы под расписку 10 талантов серебра, кои Гаваил и возвратил Товию, сыну Товита.
Гаваонитяне (II Цар. XXI, 1), Евеи – жители Гаваона, которые хитростью успели вступить в союз с Иисусом Навином. Они отправили к нему послов, которые оделись в ветхую одежду и надели ветхую обувь, с сухим, заплесневелым хлебом в сумах и заплечными мехами с вином, и таким образом притворно выдали себя за чужеземцев как бы из весьма отдаленной земли. На вопрос: кто они и откуда пришли? – посланные отвечали Иисусу: мы, рабы твои, пришли из весьма отдаленной земли, так как много слышали мы о Иегове Боге твоем, о славе Его, и просим заключить с нами союз. Сим лживым показанием они обманули Иисуса Навина и старейшин, которые забыли вопросить Господа и, не одумавшись, заключили с ними союз. Договор был подтвержден клятвой торжественным образом и поддерживался Иисусом Навином, хотя народ и негодовал, когда узнал, что мнимые путешественники из весьма отдаленной земли принадлежали к хананеянам, осужденным Богом на гибель. Впрочем, хотя из благочестивого уважения к торжественной клятве их жизнь и была пощажена, но тем не менее Иисус Навин и старейшины определили их исправлять на вечное время рабские обязанности у всего народа и особенно при Скинии, как-то: рубить дрова и носить воду. Впоследствии из них образовался особенный разряд служителей при храме, известный под именем нетинеев, т. е. данных. Позже сего Саул по ревности своей о потомках Израиля и Иуды умертвил множество гаваонитян и тем нарушил союз, заключенный ими с израильтянами, и торжественную клятву пред Господом. Этот безрассудный поступок Саула вызвал гнев Божий, который тяжело отозвался на его доме: семь потомков Саула – два сына и пять внуков, выданные Давидом гаваонитянам, были повешены ими в Гиве, городе Сауловом (II Цар. XXI, 1-9). Затем о гаваонитянах не упоминается в Свящ. Писании. Упоминается только о нескольких лицах, происходивших от гаваонитян, как, напр., о гаваонитянине Ишмаии, начальнике 30 храбрых Давида, Мелатии, помогавшем вместе с другими гаваонитянами в восстановлении Иерусалимской стены во дни Неемии (Неем. III, 7), Ананий лжепророк, противник Иеремии (Иер. XXVIII, 1, 10, 12 и др.); но все означенные лица, как нужно полагать, были не столько потомки древних евеев, сколько вениамитяне, родившиеся в Гаваоне.
«Стой, солнце, над Гаваоном!» (Нав. 10:12)
Гаваон (возвышенный) (Нав. X, 11, XI, 19, II Цар. XXI, 2) – древний ханаанский город, принадлежавший вместе с городами: Бееровом, Кефиром и Кириаф-Иаримом – евеям, которые вступили в союз с Иисусом Навином. Хотя означенный союз и был принят и гаваонитяне пощажены, но город, несмотря на то, лишился своей самостоятельности и впоследствии достался колену Вениаминову (Нав. XVIII, 25) и со своими предместьями был отдан левитам (XXI, 17). Как левитский город, он сделался весьма значительным местом с самого начала царствования Давида до построения Соломоном храма. Давид поставил новую Скинию для Ковчега Господня на горе Сионской, но другая Скиния с алтарем для всесожжения находилась в Гаваоне, где ежедневно приносились жертвы при первосвященнике Садоке (I Пар. XVI, 39-42). Впрочем, мы не можем указать с точностью, в какое время был воздвигнут в Гаваоне алтарь для всесожжений. Здесь Соломон в начале своего царствования принес в жертву Богу тысячу всесожжений и молился о том, чтобы Господь даровал ему сердце разумное (III Цар. III, 4-14). Гаваон был местом одной из блестящих побед Иоава (II Цар. II, 12-17), а также и свидетелем одного из бесславнейших его деяний, именно вероломства и убийства им своего брата, которому завидовал (II Цар. XX, 8-10). (См. Амесса.) В настоящее время на месте библейского Гаваона находится небольшое селение El-Gib (Эль-Джиб) с древними развалинами и остатками разрушенных зданий. Оно находится в 2,5 часах пути к с.-з. от Иерусалима по дороге из оного в Яффу. Местность, окружающая его, принадлежит к наиболее живописным и обработанным местностям Палестины. Вблизи от селения Эль-Джиб доселе еще показывались путешественникам остатки Гаваонского пруда, или, по словам пр. Иеремии, вод больших (XLI, 12), на берегу которого происходил некогда кровавый бой Иоава с Авениром, кончившийся поражением последнего. В Свящ. Писании Гаваон поставляется иногда вместо Гаваи (I Пар. XIV, 16, сн. II Цар. V, 25).
Гаваонская пустыня (II Цар. II, 2 4) – несомненно находилась в окрестностях г. Гаваона, как и долина Гаваонская, замечательна победой Иисуса Навина над пятью соединенными царями амморейскими и совершившимся здесь чудом (Нав. X, 11). Думают, что четыре поименованные в кн. Навина (IX, 17) города составляли нечто вроде федерального государства (ср. Нав. X, 2, IX, 11).
Гаввафа (Ин. XIX, 13) – слово еврейское, означающее возвышенное место или помост, вроде судейской трибуны в настоящих присутственных местах. Пол сего каменного помоста вымощен разноцветными камнями мозаичной работы, как это вообще было принято у римлян и евреев во дворцах и общественных зданиях. Посему-то по-гречески он и называется лифостротон. Мозаическое мощение было вообще принято у римлян. Помост этот находился вне претории, ибо Пилат пред произнесением приговора с сего судилища вывел Иисуса Христа из претории.
Гавая, или Гива (холм) (II Цар. V, 25) – пограничный северный город колена Вениаминова, называемый также Гивой Вениаминовой и Гевой. Посему-то выражение: от Гевы до Вирсавии (IV Цар. XXIII, 8) означает всю длину удела колена Вениаминова. Близ Гивы филистимляне были разбиты войском Давида (II Цар. V, 25). Мимо Гевы из Гая и Михмаса по направлению к Иерусалиму проходило войско ассириян (Ис. X, 29). По мнению ученых изыскателей, библейской Гиве соответствует ныне селение Жебая, расположенное на живописном холме, в нескольких верстах на ю. от Мукмаса, или библейского Михмаса.
Гавафа (слово персидское, значащее: сад, садовник) (Есф. I, 1, II, 21) – один из евнухов, оберегавших порог царского дворца во дни Артаксеркса (II, 21, VI, 2). Он, вместе с другим евнухом Фаррой, составил заговор на жизнь царя; но заговор открыт Мардохеем, и заговорщики повешены (Есф. II, 21-23, VI, 2). Имя Гавафы у LXX встречается только в начале кн. Есфирь; в еврейском же вместо него стоит: Бигфа.
Гавафон (III Цар. XV, 2 7) – филистимский город в колене Дановом, где Вааса умертвил Навата, сына Иеровоамова.
Гаввиг – город иудейский. См. II Ездры, V, 20. В кн. Неемии (VII, 30) стоит: Гева.
Гаврий (муж Божий) (Тов. I, 14, IV, 20) – брат Гаваила, кредитора Товита; в другом месте он (IV, 20) называется отцом Гаваила.
Гавриил (Лк. I, 19) – один из семи главных ангелов, возносящий молитвы людей к Богу. Он послан был Богом возвестить Захарию рождение Иоанна и Пресв. Деве Марии рождение от нее Спасителя (Лк. I, 11-19, 26, 30, 31). Прежде сего Бог повелел архангелу Гавриилу объяснить пр. Даниилу видение овна и козла, также тайну седмидесяти седмин (Дан. VIII, 16, IX, 21). Имя Гавриил означает – сила Божия. В Коране Магометовом ему воздается особенная честь и хвала.
Гагедолим (сын великих) (Неем. XI, 14) – имя собственное, именно это отец некоего Завдеила, начальника над священниками в Иерусалиме по возвращении из плена.
Гагрий (странствующий) (I Пар. XI, 8) – отец Мивхара, одного из храбрых и главных воинов Давида. В параллельном месте (II Цар. XXIII, 36) вместо Мивхара, сына Гагрия, читается: Бани гадитянин.
Гад (толпа, а по другим, счастье) – имя двух лиц, упоминаемых в Библии:
а) (Быт. XXX, 11-13) – седьмой сын Иакова, первенец Зельфы, служанки Лии, родной брат Асира. Умирая, патр. Иаков предсказал Гаду следующее: Гад – толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам (Быт. XLIX, 19). Моисей в кн. Второзакония (XXXIII, 20, 21) еще подробнее предсказывает события, отличающие историю колена Гадова от прочих. После поражения царей васанских колена Рувимово и Гадово просили Моисея назначить им удел в бывших владениях Васана, так как они казались особенно пригодными для скотоводства. Моисей исполнил их просьбу, и колено Гадово было помещено к ю. от Рувимова, между горами Галаадскими и рекой Иорданом. В означенной местности оба колена неоднократно подвергались нападениям со стороны соседних языческих племен, но всегда оказывались храбрыми и победоносными (I Пар. V, 19, 20-22, XII, 8) и при Давиде одолели всех своих врагов. В песне Моисеевой (Втор. XXXIII, 20, 21) есть указание на расширение колена Гадова и его храбрость, равно как на его верность своему обещанию идти вместе с другими коленами на завоевание Земли Обетованной, несмотря на то что оно имело уже свой собственный удел в Васане.
б) (I Цар. XXII, 5 и др.) – прозорливец и близкий друг Давида. Он явился к Давиду в Массифу и велел ему возвратиться в отечество, а после переписи народа, сделанной Давидом, Гад явился к нему для возвещения наказания (II Цар. XXIV, 11-19). Подобно пр. Нафану и Самуилу, Гад подробно записывал дела Давида и его царствования (I Пар. XXIX, 2 9), равно как и помогал ему в устройстве богослужения в Скинии (II Пар. XXIX, 25).
Еврейское слово Гад в кн. пр. Исаии (LXV, 11) указывает на языческую богиню солнца и луны, а быть может, и на богиню счастья, почитаемую финикиянами и вавилонянами. Обычай приготовлять столы с пищей для идолов, на который указывается в приведенной нами цитате, пользовался известностью в древних языческих религиях.
Гадад (страшный, сильный) (Быт. XXX, VI, 35, 3 6) – сын Бедада, царь едомский, воцарившийся после Хушама. Он поразил мадианитян на поле Моава. Главный город его назывался Авиф.
Гадание (Иез. XII, 24, XIII, 6, Ис. VIII, 10, Иер. XXIX, 8, Лев. XIX, 26, Чис. XXIII, 23, Зах. X, 2 и др.) – известно было с глубокой древности и строго запрещено законом Моисеевым (Втор. XVIII, 10, 11).
Гадание производилось:
а) по кубкам или чашам (Быт. XLIV, 5). В кубок, наполненный водой, наливался растопленный воск, и из различных форм, представляемых воском, выводились различные ответы. Этот вид гадания считается одним из самых древних, и о нем упоминается в истории Иосифа.
б) стрелами (Иез. XXI, 21). По свидетельству Иеронима, оно производилось так: писали на стрелах названия городов, против которых предполагалось открыть военные действия, и потом, смешав стрелы, клали их в колчан. Стрела, вынутая первой из колчана, означала тот город, на который должно было произвести нападение. Пр. Иезекииль говорит, что Навуходоносор, выступив против Седекии, ц. аммонитян, когда встретил на своем пути две пересекавшиеся дороги, кроме гадания посредством терафимов, печени, гадал еще посредством стрел. Этот способ гадания употреблялся арабами до Магомета, который запретил его. Его употребляли также греки и другие народы древности.
в) по печени (Иез. XXI, 21). Это гадание состояло в рассматривании печени убитых животных. Если печень оказывалась красной и здоровой, то это считалось хорошим знаком, если же она была суха, сморщена, то это составляло дурной признак.
г) посохом или жезлом (Ос. IV, 12). Думают, что это гадание производилось следующим образом: лицо, гадавшее жезлом, измеряло оный пальцами или ладонями своей руки, произнося по мере измерения: да, нет; затем, смотря по тому, какое слово произносилось при наложении в последний раз на посох ладони или пальца, заключали о счастливом или несчастливом исходе предпринятого дела.
Кроме сих существовали еще гадания по сновидениям, на огне, воде, по воздуху, по облакам, по полету и пению птиц, по встречам, по чертам рук и др.
Гададриммон (Зах. XII, 11) – из сравнения означенного места со словами II кн. Пар. (XXXV, 22-25) должно думать, что означенный город колена Манассиина находился в долине Мегиддо, близ которой был смертельно ранен Иосия, благочестивейший царь иудейский, в битве с египтянами, смерть которого была горько оплакана всей Иудеей и Израилем. С этим-то великим плачем всего Израиля о смерти Иосии пр. Захария сравнивает плач дома Давидова об имевшей совершиться некогда крестной смерти Сына Божия, Спасителя мира. Воззрят на Него, говорит пророк, которого пронзили… И в тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской.
Гадар (высоты, величие) (Быт. XXXVI, 39, I Пар. I, 50, 51) – последний из царей едомских, сын Измаила, после которого верховная власть перешла к старейшинам; местопребыванием его был г. Пау.
Гадара, страна Гадаринская (Мк. V, 1, Лк. VIII, 2 6) – главный и укрепленный город Гадаринской области за Иорданом в Перее, на ю.-в. от Тивериады, от которого она и получила свое название. Город Гадара был расположен на вершине холма, у подошвы которого, по обоим берегам Гиеромакса, находились теплые минеральные ключи под названием Амафа. Г. Гадара в Библии не упоминается, но очевидно, что он тождествен со страной Гадаринской. В настоящее время на расстоянии 16 миль от Тивериады находятся обширные и замечательные развалины Ум-Кейс, принадлежащие древней Гадаре, а у подошвы холма находится глубокое русло древней реки Гиеромакса, а ныне Шериат-Эль-Мандхур, и здесь доселе еще находятся теплые минеральные источники. Гадара принадлежала к десятиградию (Мф. IV, 25, Мк. V, 1, XX, 7, 31) и в первый раз упоминается у Флавия в числе городов, занятых Антиохом III Великим, ц. сирийским. Гадара, или страна Гадаринская, особенно замечательна как место исцеления Господом бесноватого (Мк. V, 1-21, Лк. VIII, 26-40). Замечательную особенность Гадары составляют пещеры или гробы, в которых скрывался бесноватый, высеченные в известковом грунте и представляющие углубления различной величины с нишами по сторонам для помещения трупов. Нынешние жители Ум-Кейса все живут в означенных пещерах. Остатки городских ворот, колоннады театров доселе еще наглядно говорят о благосостоянии прежней Гадары. Развалины другого города, Гергесы, еще обширнее и красивее, чем гадарские, они называются ныне Джераш (Jerash). Останки трех храмов, двух величественных мраморных амфитеатров и множество колонн доселе еще свидетельствуют между прочими памятниками о могуществе Римской империи.
Касательно Гадары необходимо еще заметить здесь, что местность, где исцелен бесноватый, называется страной Гергесинской (Мф. VIII, 28). Гадара, как выше сказано, лежала недалеко от Тивериадского озера или моря к ю.-в., а Гергеса несколько далее в том же направлении от озера, и оба города находились в одной и той же области (Перее или древнем Галааде). Таким образом, разность только в том, что один евангелист наименовал один город, а другой – другой, но того же округа.
Гадасса (мирт) (Есф. II, 7) – первое имя Есфири, супруги персидского царя Артаксеркса, до выхода ее замуж за царя, после чего еврейское имя ее было переменено на древнеперсидское имя Есфирь, значащее звезда.
Гадатель, прорицатель (Втор. XVIII, 10) – лицо, предугадывающее или предсказывающее будущее. В приведенной цитате гадатели ставятся наряду с ворожеями, чародеями, обаятелями, общения с которыми иудеи должны были избегать. Прорицание и гадание были почти преобладающим грехом израильтян и других восточных народов. Для того чтобы узнать будущее, употреблялись различные способы, иногда нелепые: так, напр., употребляли для сего и чашу с особыми чарами, и стрелы, и пр. Обычай прорицания и гадательства с особой строгостью воспрещается законом Моисеевым и друг. свящ. писателями. Они суть ветвь языческого идолопоклонства и суеверия, и в какой бы форме ни проявлялись, они противны духу христианства, обнаруживают в человеке большую глупость, невежество и грех (II Пет. I, 19). См. Прорицатели.
Гаддий (Чис. XIII, 12) – сын Сусия, представитель колена Манассиина между соглядатаями Земли Обетованной.
Гаддиил (Чис. XIII, 11) – сын Содия, из колена Завулона, участвовавший в обозрении Земли Обетованной при Моисее.
Гаддис (счастливый) (I Мак. II, 2) – так назывался Иоанн, старший сын священника Маттафии, воевавшего против Антиоха Епифана за веру и отечество.
Гадер (башня) (Быт. XXXV, 21) – вероятно, была сторожевой башней, упоминается в Библии как первое место, на котором остановился Иаков на пути из Вефиля в Вифлеем (ст. 16). Здесь же скончалась Рахиль после трудных родов Вениамина (Быт. XXXVI, 16-20). Башня Гадер находилась близ Вифлеема, по свидетельству Иеронима, в 100 шагах от него. Ныне здесь арабская мечеть, которая, как и окрестность, у арабов и турок пользуется громадным уважением.
Гадер (стена, ограда) (Нав. XII, 13) – название древнего царского города, на ю. колена Иудина, царь которого был убит Навином. Быть может, это тот самый город, что и Гедера, упоминаемый в кн. Навина (XV, 36).
Гадий (счастливый) (IV Цар. XV, 14) – отец Менаима из Фирцы, убийцы царя Селлума.
Гадово колено. См. Гад.
Гадорам (Гадор высок) (Быт. X, 27, I Пар. I, 21) – пятый сын Иоктана, сына Еверова. Местопребывание его потомков точно не определено, хотя его и полагают в Южной, или Счастливой, Аравии, ниже Мекки. Потомками Гадорама почитают адрамитов Птоломея и атрамитов Плиния.
Гаенам (два источника) (Нав. XV, 34) – один из городов Иудиных, находившихся на равнине. По свидетельству Евсевия, он лежал между Иерусалимом и Лиддой.
Газа (твердыня, укрепление) (Быт. X, 19) – один из пяти известнейших филистимских городов, расположенный на берегу Средиземного моря, на южной границе хананеев, в колене Иудином (Суд. I, 18, I Пар. VI, 71, Деян. VIII, 12) и находившийся в 60 англ. милях на ю.-з. от Иерусалима. Иисус Навин не мог овладеть им, и хотя колено Иудино получило оный в удел, но он оставался в руках его недолгое время, на самом же деле он был филистимским городом. В царствование Ахаза и Иофама хотя Газа и приобрела себе независимость, но снова лишилась оной при царе иудейском Езекии (IV Цар. XVIII, 8). Затем она попала во власть персов и халдеев и, наконец, взята Александром Великим после пятимесячной осады. В Новом Завете Газа упоминается в связи с повествованием о крещении евнуха эфиопской царицы (Деян. VIII, 12). Во времена Евсевия г. Газа находился в цветущем состоянии, но с тех пор постепенно приходил в упадок и разорение и теперь состоит из трех небольших селений с тремя или пятью тысячами жителей (по Робинсону, до 15 тысяч). Нынешняя Газа, называемая арабами Гуззех (Ghuzzeh), расположена частью на холме, частью на низменности, дома построены из камня, но по наружности бедны и некрасивы. Местность в окрестностях города живописна и плодородна, растительность обильна, много пальмовых рощ и фруктовых садов. Жители занимаются торговлей хлебом, выделкой мыла, шерстяных материй и проч. Жители г. Газы сообщают путешественникам много преданий о Самсоне и его подвигах; показывают разбросанные столбы храма, которые он ниспроверг, а равно и холм, на который он внес на своих плечах городские ворота.
А Самсон схватил двери городских ворот и отнес их на вершину горы… (Суд. 16:3)
Газан (поедающий) (I Езд. II, 48, Неем. VII, 51) – из нефинеев, потомки которого возвратились из плена с Зоровавелем. Во II кн. Езд. (V, 31) он назван: Казир.
Газара (II Мак. X, 32-36, I Мак. IX, 52, XIV, 7, 33 и пр.) – место, часто упоминаемое при описании войн Маккавейских. Есть полное основание считать Газару тождественной с древним Газером. В пользу этой тождественности говорит как сходство положения библейского Газера с Газарою, так и название, какое LXX толковников дают Газаре и Газеру.
Газез (стригущий) – два лица, упоминаемые в Библии (I Пар. II, 46):
а) сын Халева;
б) сын Карана.
Газирон. См. I Мак. IV, 15.
Гаий (с греч. земной, с лат. господин) – четыре лица, упоминаемые под этим именем в Новом Завете:
а) коринфянин, в доме которого останавливался ап. Павел во время евангельской проповеди жителям сего города (Рим. XVI, 23);
б) (Деян. XIX, 29) – македонянин, спутник ап. Павла, бывший с апостолом в Ефесе во время возмущения, поднятого Димитрием Серебреником;
в) (Деян. XX, 4) – тоже спутник ап. Павла, родом из Дерф, сопровождавший апостола в его путешествии по Малой Азии из Коринфа;
г) (III Ин. I, 1-5) – ученик Иоанна Богослова, к которому он написал третье свое послание, и, как видно из послания, очень любимый возлюбленным учеником Господа.
Гай (груда развалин) – название двух городов:
а) (Нав. VII, 2) называемый также Аиаф (Ис. X, 28), – царский город хананеев (Нав. VII, 29, 39) с 12 000 жителей, существовавший уже во времена Авраама (Быт. XII, 8) и находившийся к в. от Вефиля, близ Беф-Авена. Это был второй город, взятый израильтянами при переходе чрез Иордан, при чем Иисус Навин совершенно разрушил его (Нав. VIII, 1-29). Во времена Евсевия г. Гай представлял пустыню. Ныне с трудом и разноречиво указывается и самое место Гая;
б) (Иер. XLIV, 3) – город аммонитский, упоминаемый вместе с Хешбоном, или Есевоном.
Гаккатан (малый, младший) (I Езд. VIII, 12) – отец Иоханана, одного из потомков Азгада. Во II Езд. (VIII, 38) читается: Акатан.
Сидевшие в засаде… вошли в город и взяли его и тотчас зажгли город огнем!. (Нав. 8:19)
Гаккоц (терн, терновый кустарник) – имена трех лиц:
а) (I Пар. XXIV, 10) – из священников времен Давида;
б) (I Езд. II, 61) – из священнического рода, сыновья которого по возвращении из плена не могли представить своей родословной записи и потому исключены из священства;
в) (Неем. III, 4-21) – один из предков Меримофа, который чинил Иерусалимскую стену у Рыбных ворот.
Галаад (холм, свидетель) (Быт. XXXI, 47, IV Цар. X, 38) – так называется гористая страна за Иорданом от г. Ермона до р. Арнона, а также и отдельная гора по ту сторону Иордана, при которой Иаков и Лаван, по своем примирении, воздвигли холм из камней в знак своего мирного союза. Во времена Моисея северная часть Галаада принадлежала Огу, царю васанскому, а южная Сигону, царю амморейскому (Суд. XI, 22). Затем, по завоевании Галаада израильтянами, он достался в удел коленам Гадову, Рувимову и полуколену Манассиину (Чис. XXXII, 1, 33 и сл.), изобиловавшим стадами. Из судей Иаир и Иеффай принадлежали к жителям Галаада (Суд. X, 3, XI, 1). Пророк Илия Фесвитянин был также из жителей галаадских (III Цар. XVII, 1). Земли Галаада сначала нередко подвергались нападениям аммонитян (Суд. XI, 4-33). Так, напр., аммонитяне во время Саула проникли в Галаад, но Саул пришел на помощь осажденному аммонитянами Иавису и освободил жителей Галаада от ига аммонитского (I Цар. XI, 1). По разделении царства Галаад составлял часть царства Израильского. В Пс. LIX (ст. 9) Галаад именуется состоящим под особым смотрением Божиим: Мой Галаад… – говорит Господь, а в кн. Песн. Песн. (IV, 1) и у Иеремии (VIII, 22) делаются указания на богатство и плодородие земли; в первом месте указываются многочисленные стада коз, сходящих с горы Галаадской, а во втором – на целительный бальзам, которым так славился Галаад. И действительно, хотя Галаад и считался каменистой страной, но он владел многими водными источниками, обширными пастбищами и тенистыми лесами и рощами. Нет в Европе ни одного подобного места, замечает один из современных путешественников, где бы природа являлась в такой роскошной красоте, как в Галааде. Иногда к названию Галаад прибавляется слово земля – земля Галаад (Втор. XXXIV, 1), и, вероятно, под сим названием разумеется вся страна на в. от Иордана до самой Аравии, включая сюда и настоящую область Белку. Гора Галаад, собственно говоря, составляет хребет или цепь, возвышающуюся на 6 миль к ю. от Иаввона, и простирается на 6 англ. миль с в. на з. Она называется теперь Джелаад. Впрочем, есть еще другая гора того же имени на з. от Иордана, при которой часть войска Гедеона оставила его (Суд. VII, 3).
Галаад – три лица, упоминаемые в книгах Ветхого Завета:
а) (Чис. XXVI, 29, 30) – сын Махира, праправнук патр. Иосифа;
б) (Суд. XI, 1, 2) – отец судии израильского Иеффая;
в) (I Пар. V, 14) – один из потомков Гада, живших в Галааде.
Галаадский бальзам. См. Бальзам.
Галал (глыба, навоз, сор):
а) левит, упоминаемый в I кн. Пар. (IX, 15);
б) другой левит, сын певца Идифуна, из предков Оводии (I Пар. IX, 16);
в) третий левит – один из предков певца Авды, избранных жить в Иерусалиме после плена (Неем. XI, 17).
Галатия, или Восточная Галлия (Деян. XVI, 6) – область в Малой Азии, лежавшая на в. от Фригии и получившая название Галатии от галатов, воинственных племен галльского или кельтского происхождения, здесь живших, так как они около 280 г. до Р. X. переплыли Геллеспонт и водворились в Малой Азии. После непродолжительного сопротивления Галатия смирилась пред римскими легионами и сделалась римской провинцией в 2 6 г. по Р. X. По причине смешанности кельтов с греками, составлявшими ее население, она иногда называлась Галло-Грецией, так как галлы, кельты, галатяне суть только различные формы одного и того же наименования. Христианство в Галатии насаждено св. ап. Павлом, бывшим здесь однажды с Силою и Тимофеем (Деян. XVI, 6) около 53 г. по Р. X. и в другой раз спустя 4 или 5 лет по его возвращении из Коринфа (Деян. XVIII, 23). Галатийская церковь вскоре после вторичного посещения ее ап. Павлом возмущена была ложным учением иудействующих христиан, которые по своей привязанности к древним обрядам старались возложить это иго и на христиан из язычников (Гал. IV, 17, V, 1) и, чтобы успешнее достигнуть этого, старались унижать достоинство ап. Павла (Гал. I, 11). Многие из верующих были увлечены на их сторону (Гал. I, 6, III, 1, V, 1-9). Этому немало способствовало и то обстоятельство, что, прикрываясь именем обрезанных, они надеялись избежать гонений за веру во Христа (Гал. VI, 12). Чрез это стали распространяться превратные понятия о законе и вере евангельской (I, 6, III, 1), вкрались при этом и другие пороки (IV, 9-11, V, 13-15). Вследствие-то сих обстоятельств ап. Павел и написал Послание к Галатам в Ефесе в 56 г. собственной своей рукой (VI, 11). В этом послании ап. Павел защищает свое апостольское служение от клеветы, делает очерк своей жизни по своем обращении, объясняет заблуждения касательно обрядового закона, объясняет сущность оправдания чрез веру во Христа, а не от дел закона и преподает разные нравственные наставления (V и VI). Послание состоит из 6 глав и занимает одиннадцатое место в ряду посланий апостольских. В нем между прочим с особенной силой говорится об искуплении рода человеческого крестными страданиями Господа Иисуса в следующих словах: Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (III, 13). Ибо написано: проклят всяк висящий на древе (Втор. XXI, 23); равным образом и о воплощении Сына Божия: Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына своего (Единородного), который родился от жены, подчинился закону, чтоб искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление (IV, 4, 5).
Галгал (скатывающий на землю, отсюда свержение) – название трех местностей:
а) (Нав. IV, 19, 20) – селение на равнине Иерихонской на в. от Иерихона и на с.-в. от Иерусалима, на расстоянии нескольких миль от Иордана; это – первое место, в котором израильтяне, по переходе чрез Иордан, расположились станом, и здесь же по повелению Божию воздвигнут был памятник из 12 камней в знамение чудесного перехода чрез эту реку (Нав. IV, 2-9), совершен был обряд обрезания, и отпразднована евреями первая Пасха, по вступлении в Землю Обетованную (Нав. V, 10-12). В Галгале некоторое время находилась Скиния с Ковчегом Завета, до перенесения его в Силом, и совершалось богослужение (Нав. V, 10, IX, 6). В означенном городе, подобно как в Вефиле и Массифе, пр. Самуил судил Израиля (I Цар. VII, 16, X, 8) и помазал на царство Саула (I Цар. XI, 14,15). Здесь также был разрублен Самуилом пред Господом на куски Агаг, ц. амаликитский (I Цар. XV, 33). Впоследствии жители Галгала предались идолослужению (Ос. XII, 12, Ам. IV, 4, 5). Слово истуканы в кн. Судей (III, 19) указывает на господствовавшее в Галгале идолослужение. При Евсевии и Иерониме Галгал находился уже в развалинах, но в XII и XIV столетиях, по свидетельству некоторых путешественников, сохранялись еще 12 камней на месте библейского Галгала;
б) (возвышенность, холм) (IV Цар. IV, 38) – возвышенная местность в 6 верстах от Селуна (Силома) и в таком же расстоянии на с. от Вефиля. Здесь пр. Елисей, всыпав в котел муки, исцелил сынов пророческих, отравившихся похлебкой из дикого винограда;
в) в кн. Иисуса Навина (XII, 23) встречается еще третья местность под означенным названием. Царь Гоима в Галгале упоминается в числе царей, побежденных Навином. Думают, что это настоящая местность Жильжуле, в 3 верстах на ю.-в. от Кефр-Саба.
Галикарнас – известный город в Малоазийской области Карии, на берегу Архипелага, упоминаемый в I Маккавейской книге, (XV, 23), местопребывание значительного числа иудеев в последнее время ветхозаветной истории: родина знаменитых писателей, Дионисия Галикарнасского и Геродота. Славился своей гаванью и крепостью стен. Ныне называется Будрум.
Галилейское море, Геннисаретское озеро, Тивериадское море. Под сими названиями разумеется одно и то же озеро, находящееся в стране Галилейской, в Палестине. В древности называлось Киннерефским по внешней своей овальной форме (Чис. XXXIV, 11, Нав. XII, 3), теперь называется Геннисаретским от города Геннисар и по красоте природы и окружающих его окрестностей, Тивериадским – от имени близлежащего галилейского города Тивериады (Мф. XIV, 34, Ин. VI, 1, Мк. VIII, 31). Называется иногда и просто морем (Мф. VIII, 24, XXIV, 13 и др.), или озером (Лк. VIII, 22, 23). Простирается в длину на 30, а в ширину на 8 верст; на северном конце в него входит Иордан, а на южном вытекает. Климат здесь тропический, между базальтовыми утесами растут латусы, пальмы очень высокие и др., а на полях возделывается индиго. Оно, как кажется, обязано своим происхождением какому-либо вулканическому перевороту. Вода в озере приятна на вкус, прозрачна и прохладна. В озере находится множество рыбы, и потому здешние жители большей частью занимались, да и доселе занимаются, рыболовством. Озеро обыкновенно бывает тихо и спокойно, но от ветров со стороны близлежащих гор оно иногда делалось бурным и опасным для плавающих по этому озеру судов. Эти бури могут служить объяснением некоторых мест Евангелия (Мф. XIII, 23, Мк. IV, 35, Лк. XIII, 22, Ин. VI, 18). Сколько священных и трогательных воспоминаний соединено с этим обширным, по преимуществу евангельским озером! Здесь или недалеко от него происходили главнейшие события земной жизни Спасителя. На берегах его высился гордый Капернаум, столь часто посещаемый Господом. Из рыбарей этого озера избрал Он учеников Себе и призвал их к апостольскому служению (Мф. IV, 18-22, Лк. V, 1-11), сделал их ловцами человеков. По смерти своего Божественного Учителя ученики Господа предались своему обычному занятию – рыболовству, и вот, когда Господь явился им по Своем воскресении, они закидывали свои сети в водах этого озера (Ин. XXI, 1, 14). Страна, окружающая озеро, была во времена Господа самой населенной из областей Палестины. Не менее девяти городов стояло на берегах его; многочисленные же селения занимали плодородные и живописные равнины и покатости близлежащих холмов. В настоящее время вдоль берегов Геннисаретского озера, кипевших некогда жизнью и деятельностью, царствует печальное, ничем не нарушаемое безмолвие. Семь городов из девяти, существовавших некогда, ныне совершенно необитаемы, из двух остальных – Магдала (родина св. равноап. Марии Магдалины) занята полудюжиной грязных лачужек, и только Тивериада сохраняет небольшой остаток своего населения.
Галилея (округ, страна) (Мф. IV, 12, Мк. I, 9, Лк. II, 39). Во времена Господа Иисуса Христа Палестина разделялась на три части, из которых северная называлась Галилеей; она граничила на с. Анти-Ливаном, на в. с Иорданом и Геннисаретским озером, на ю. с Самарией, а на з. с Финикией, занимавшей северный берег оной от г. Кармил до Тира. Галилея разделялась на Верхнюю и Нижнюю; первая лежала на с. и была населена частью сириянами, финикиянами, арабами и посему называлась Галилеей языческой (Мф. IV, 15); последняя, занимавшая преимущественно равнину вдоль Тивериадского озера, славилась своим плодородием и многочисленным народонаселением. В древности в Галилее заключались уделы колен Иссахарова, Завулонова, Неффалимова и Асирова. Христос называется Иисусом Галилеянином (Мф. XXVI, 69), потому что здесь Господь провел все Свое детство и отрочество; здесь Он жил, учил, призвал Своих первых учеников и сотворил множество чудес. Большая часть притч была произнесена Им в Галилее, и содержание многих притч прямо взято из самой природы той или другой галилейской местности, которую случалось проходить Господу со Своими учениками. Из Галилеи Господь предпринимал Свои путешествия в Иерусалим на праздники. В Галилее и из галилеян избрал Он всех Своих апостолов. В Галилее являлся Он апостолам по Своем воскресении из мертвых и пр. Но иудеи не любили галилеян как за их близкое и постоянное обращение с язычниками, так и за их не совсем чистое и правильное наречие. Разговор ап. Петра со служителями сразу выдал место его рождения (Мф. XXVI, 69, 73, Мк. XIV, 70). Галилея была страной очень цветущей и плодоносной; она заключала в себе много богатых городов и селений: Кану, Назарет, Наин, Геннисарет, Тивериаду и др. Кому из нас с самого раннего детства не известны и не дороги по священным воспоминаниям эти города галилейские, упоминаемые в Евангелии? Обширные равнины Ездреилона доселе еще заняты арабскими племенами; вокруг палаток их козы и овцы прыгают под звуки свирели, которая, при наступлении ночи, созывает их к сборному пункту. Там будет пастись теленок и там будет он покоиться и объедать ветви (Ис. XXVII, 10). Так точно и поразительно исполнилось пророчество Исаии над Галилеей, некогда богатейшей и плодороднейшей страной в Палестине.
Пошел к ним Иисус, идя по морю (Мф. 14:25)
И, сев, учил народ из лодки (Лк. 5:3)
Галилеяне (Лк. XIII, 1) – иудейская секта, получившая название от имени своего вождя Иуды Галилеянина. Думают, что означенная секта образовалась для противодействия закону о податях, наложенных на иудеев римским правительством в 10 или 12 г. по Р. X. Иуда и его сторонники возмущали народ против римского правительства (Деян. V, 37) даже до времени разрушения Иерусалима и храма. Иудейские историки свидетельствуют, что галилеяне сходились во взглядах и действовали заодно с фарисеями, отличаясь от них, впрочем, непреодолимой любовью к свободе, утверждая, что на основании слов книги Второзакония (XVII, 15) их единственный владыка есть Господь Бог и что все требования земных царей стеснительны, незаконны. Галилеяне, упоминаемые в Евангелии Луки (XIII, 1,2), которых умертвил Пилат, смешав кровь их с жертвами, были, вероятно, подданными Ирода, а между Пилатом и Иродом, как известно, существовала непримиримая вражда.
Галлим (волны, груды камней) (I Цар. XXV, 44):
а) город колена Вениаминова к с. от Иерусалима, упоминаемый как место, откуда происходил Фалтий, которому Саул отдал в замужество дочь свою Мелхолу;
б) (Ис. X, 30) – местность, упоминаемая пр. Исаией в числе городов, которым грозило нашествие Сеннахерима: Вой голосом твоим дочь (т. е. житель) Галима, восклицает он, пусть услышит твоя Лаис, бедный Анафоф! Должно полагать, что находилась в колене Вениаминовом, недалеко на с. от Иерусалима, по Евсевию, Галлим находился около Аккарона;
в) между городами, прибавленными LXX к городам колена Иудина (Нав. XV, 59), между Каремом и Вефиром мы встречаем Галлим.
Галлион (молоком питающийся) (Деян. XVIII, 12, 14, 17) – брат знаменитого философа Сенеки, который посвятил ему свои книги: О гневе (De ira). Римский император Клавдий назначил его проконсулом в Ахаию в 53 г. по Р. X., где он и жил в г. Коринфе. В бытность свою проконсулом он, по случаю возмущения в Коринфе иудеев против ап. Павла, явил себя мужем рассудительным и правдивым (14-16). По показанию Иеронима, Галлион окончил жизнь самоубийством в 65 г. по Р. X.
Галлохеш (ворожея, обаятель) (см. Неем. III, 12, X, 24) – отец Шаллума, начальник Иерусалимского полуокруга, который вместе со своими дочерьми чинил Иерусалимскую стену при Неемии.
Галменюхот (покой) (I Пар. II, 52) – быть может, название местности в колене Вениаминовом, означающее род или поколение Шовала, потомства Халева, обитавшее в означенной местности.
Гальбан (Galbanium). См. Халван.
Гам (шум, шумное сборище) (Быт. XIV, 5) – название места, очевидно, главного города зузимов, пораженных некогда Кедорлаомером, ц. еламским, с его союзниками. Гезений полагает, что он находился в земле Аммонитской или в соседстве с ней.
Гамадимы (с арабского – храбрые воины). Это слово встречается только у пр. Иезекииля (XXVII, 11). Гамадимы были на башнях твоих (Тира); кругом по стенам твоим они вешали колчаны свои; они довершали красу твою. Вероятно, под сим названием разумеется охранное войско, гарнизон, городские стражи. В древних приморских крепостях был обычай на зубцах стен вывешивать щиты и колчаны, как то видно из изображения подобной крепости, найденного Лейярдом в Куюнджике.
Гамалиил (по Фюрсту, Бог-мздовоздаятель, а по другим, награда Божия) – имя трех мужей:
а) (Чис. I, 10, II, 20 и др.) – сын Недацура, глава или начальник в колене Манассиином, при перечислении народа у Синая и во время остановки в пустыне (X, 23);
б) (Деян. V, 3, 4-40) – известнейший законоучитель еврейский из фарисеев, за ученость называемый славою закона и раввином (т. е. первым, главным учителем), давший синедриону совет, благоприятный для апостолов. Апостол Павел, как видно из кн. Деян. Ап. (XXII, 3), воспитывался в Тарсе Киликийском, при ногах Гамалиила и был тщательно наставлен им в законе отеческом. Существует предание, что Гамалиил в продолжение 32 лет был председателем иудейского синедриона (при императорах: Тиверии, Калигуле и Клавдии); по тому же преданию, он был крещен апостолами Петром и Иоанном, скончался за 18 лет до разрушения Иерусалима, и мощи его обретены в Кафар-Гамале, в Палестине, в 416 г. пресвитером Лукианом. Память его 2 августа;
в) (II Езд. VIII, 29) – из сынов Фамара. В I Езд. (VIII, 2) вместо Гамалиила читается: Даниил.
Гаммифкад (определенное, назначенное место) (Неем. III, 31) – одни из ворот Иерусалима, иначе называемые Судные, вероятно, те же самые, что у Иезекииля (XLIII, 21) называются назначенное место Дома вне святилиша. По мнению некоторых, это так называемые ныне Золотые ворота в Иерусалиме, но сие точно не доказано.
Гамона (падение многопогребательное) – название, данное одному городу в пророчестве Иезекииля (XXXIX, 11-16) и, очевидно, имеющее аллегорическое значение, в котором, по-видимому, представляется борьба язычества и царств земных с царством Божиим, конец которой указывается в Откровении Иоанна (XX, 7-9).
Гамон-Гог (многопогребательное Гога) – это название у пр. Иезекииля (XXXIX, 11-15) дается долине Прохожих, на восток от моря (вероятно, Мертвого) после погребения на ней Гога и его полчищ.
Гамул. См. Хамул.
Гамул (зрелый, взрослый) (I Пар. XXIV, 17) – из глав поколений священнических во время Давида, получивший 22-й жребий в чреде священнослужения.
Ганозан – по словам II кн. Пар. (XXXVI, 8), место погребения царя иудейского Елиакима, или Иоакима, отца Иехонии, но в еврейском и Вульгате этого названия нет.
Гапицец (рассеяние) (см. I Пар. XXIV, 15) – из глав поколений священнических, имевший при Давиде 18-й жребий в чреде служения священнического.
Гараккахин (составитель мазей) (Неем. III, 8) – отец Ханании, серебреник, участвовавший в исправлении стены Иерусалимской при Неемии.
Гаран (горный) (I Пар. XXIII, 9) – левит, сын Шимея, державший при Давиде чреду священнослужения в Доме Господнем.
Гараритянин (горец, горный):
а) Шамма, сын Аге, гараритянин, упоминается как один из храбрых в войске Давида (II Цар. XXIII, 11); б) и в) (II Цар. XXIII, 33, I Пар. XI, 34 и 35) – Шама гараритянин и Ахиам, сын Шарара, араритянин, также числятся между храбрыми воинами в войске Давида.
Гареб (прокаженный, шелудивый):
а) (II Цар. XXIII, 38) – один из 37 славных воинов Давида, называется итритянином, или как житель Уатира, города в гористой стране Иудейской;
б) (Иер. XXXI, 39) – холм, поблизости от Иерусалима, упоминаемый только в означенном месте, иначе называется Гарив.
Гаризим (быть отрезанным, отделенным) (Втор. XI, 29, Нав. VIII, 33, Суд. IX, 7, II Мак. VI, 2) – название горы в центре Палестины, в уделе колена Ефремова. Вместе с горой Гевал г. Гаризим была назначена Моисеем для ежегодного чтения Закона при всенародном собрании, и на оной шесть колен Израиля: Симеоново, Левиино, Иудово, Иссахарово и Вениаминово – должны были произносить благословение на исполнителей Закона (Нав. VIII, 33-35), тогда как на противоположной горе – Гевал другие шесть колен: Рувимово, Гадово, Асирово, Завулоново, Даново и Неффалимово – проклятие на нарушителей оного. Ковчег Завета, окруженный священниками и левитами, находился при этом обряде, по-видимому, между двумя горами. На г. Гевал по приказанию Моисея был устроен израильтянами жертвенник из цельных камней, на которых были высечены 10 заповедей Господних (Втор. XVII, 2-8). Обе горы, как мы уже заметили выше, находились в колене Ефремовом и разделялись долиной, на которой впоследствии был выстроен г. Сихем. После Вавилонского плена самаряне выстроили на г. Гаризим храм, разрушенный, впрочем, около 12 9 г. до Р. X. Иоанном Гирканом. Но и после сего гора Гаризим оставалась для самарян преимущественным местом молитвы (Ин. IV, 23). Отцы наши поклонялись на этой горе, говорила самарянка в беседе с Господом, при колодце Иаковлевом, указывая на г. Гаризим. И ныне немногие самаряне, живущие в Наблузе (библ. Сихеме), называют Гаризим горой святой, благословенной и во время молитвы обращаются к ней лицом. По свидетельству путешественников, местность, окружающая г. Гаризим, и доселе изобилует террасами, садами, и фруктовыми деревьями, свидетельствующими, как богата была сия страна в прежнее время. Жалкие остатки храма самарянского, вместе с другими интересными развалинами на вершине г. Гаризим, доселе еще показывают путешественникам, но, по уверению других, это не что иное, как развалины древней римской крепости. Гора Гаризим в настоящее время известна у арабов под названием!: Шех-Ганем (овечья гора), названная так, быть может, от жертвоприношений.
Гарми (костяной, костистый) (I Пар. IV, 19) – сын Мереда от Годии, упоминаемый в родословии потомков патриарха Иуды.
Гародитянин (происходящий от Гарода):
а) (I Пар. XI, 27) – один из храбрых воинов Давида, называемый также: гараритянин;
б) другое лицо из сильных и храбрых Давида, упоминаемое только во II кн. Цар. (XXIII, 25).
Гарое (прозорливец) (I Пар. II, 52) – сын Шовала, очевидно, одно и то же лицо, что и Реаия в главе IV (ст. 2).
Гарум (возвышенный) (I Пар. IV, 8) – имя, встречающееся в родословии потомков Иуды.
Гас. См. II кн. Езд. (V, 34), где сыны Гаса упоминаются в числе служителей при храме, возвратившихся из Вавилона в Иудею.
Гассенуя (иглистая, острая) (I Пар. IX, 7) – из сынов Вениаминовых, один из предков Селлу.
Гассофереф (писец, письменность) (I Езд. II, 55, Неем. VII, 57) – из сынов рабов Соломоновых, предок одного из семейств, возвратившихся из плена с Зоровавелем.
Гафам (сожженная долина) (I Пар. I, 3 6) – сын Елифаза и внук Исава, один из старейшин в земле идумеев (Быт. XXXVI, 16).
Гафах (слово древнеперсидское) (Есф.IV, 5-10) – один из евнухов Артаксеркса, приставленный им для служения Есфири.
Гаф-Риммон (точило, тиски для выжимания сока из гранатов) – название двух городов, упоминаемых в книге Иисуса Навина:
а) (Нав. XIX, 45) – город в колене Дановом, левитский, на з. от Иерусалима;
б) (Нав. XXI, 25) – город левитский в полуколене Манассиином между Фаанахом и Мегиддо, по ту сторону Иордана. В I кн. Пар. (VI, 60) он называется Билеам.
Гаф-Хефер (точило кладезя) (IV Цар. XIV, 25) – город в колене Завулоновом, иначе называемый Геф-Хефер (Нав. XIX, 13), место рождения пр. Ионы, где и доныне, в селении Эль-Мешхад, между Назаретом и Тивериадой, на вершине одного холма указывают его гробницу.
Гахалия (быть может, украшение Господа) (Неем. X, I) – отец Неемии, несомненно происходивший из какого-либо знаменитого иудейского рода, так как он состоял областеначальником в земле Иудейской, а сын его Неемия был виночерпием при дворе царском.
Гахан (горячий, сожженный) (Быт. XXII, 24) – сын Нахора и племянник Авраама.
Гахар (убежище, логово) (I Езд. II, 47, Неем. VII, 49) – из нефинеев, возвратившихся из Вавилона в Иудею. Во II кн. Ездры (V, 30) вместо Гахар стоит: Геддур.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.