К

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

К

Кааф (собрание) (Быт. XLVI, II и др.) – второй сын Левия, дед Моисея и Аарона, глава сынов Каафовых. О самом Каафе известно только то, что он имел четырех сыновей и умер 133 лет от роду (Исх. VI, 18-20).

Кабан, или лесной вепрь (Пс. LXXIX, 14). Псалмопевец, оплакивая бедственное состояние иудеев и перемену прежних милостей Божиих по отношению к ним на праведный гнев, уподобляет иудейскую церковь виноградной лозе, перенесенной из Египта, которую подрывает лесной вепрь и объедает полевой зверь. Иносказательное выражение это весьма метко выбрано для обозначения врагов, доведших иудейский народ до плачевно бедственного состояния, так как означенное дикое и свирепое животное, из породы свиных, толстокожих, мало того что пожирает плоды, но и ломает и портит своими острыми клыками виноградные сучья или даже вырывает своим рылом виноградные лозы вместе с корнем и топчет их своими ногами. Вследствие того что магометане, подобно египтянам, арабам и финикиянам древнего времени, не употребляют в пищу свиного мяса, дикие кабаны водятся в большом числе в некоторых частях Леванта. Особенно много их в Св. Земле около источников Иордана и ниже, при впадении реки в Мертвое море. Они водятся в камышах Тивериадского озера, равно как в джонглах р. Тигра и Евфрата в Месопотамии. Кабан левантский, по отзыву англичанина Смита, не разнится от европейского и более сходствен с индийской свиньей.

Кавул (песчаная, сухая земля) (Нав. XIX, 27) – пограничный город колена Асирова, лежавший на с.-з. Палестины. В III кн. Царств (IX, 13) слово Кавул употреблено как название области, содержащей в себе 20 городов и подаренной Соломоном Хираму, царю тирскому. Кавул лежит между Финикией и Палестиной, на ю. от подошвы Ливана, в нынешней области Белад-Бешарат.

Кавцеил (собрание Божие) (Нав. XV, 21) – город на юге колена Иудина, в смежности с Идумеей. В кн. Неемии (XI, 25) он называется Иекавцеил. Здесь жили сыновья Иуды по возвращении из плена. Он же был отечеством Ванеи, одного из храбрых ц. Давида. Положение оного не найдено.

Кадес и Кадес-Варни (святое место) (Быт. XIV, 7. Чис. XIII, 27. Втор. I, 2). Под сим названием разумеется иногда город, иногда обширная пустыня на ю. земли Ханаанской. Что здесь разумеется определенная местность, это видно из указанных нами цитат и других, где, напр., читаем: (союзные цари) пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес. Пустыня, в которой находился Кадес, называется пустыней Син (Чис. XX, 1) или просто пустыней и нередко упоминается в Библии, в повествовании о сорокалетнем странствовании евреев по Аравийской пустыне. Она тянулась к в. и з., именно между Вади Араба и колодцем Агари. Г. Кадес отстоял от Хорива в 11 днях пути, по дороге от горы Сеар (Втор. I, 2). Евреи имели здесь стан в конце первого года своего странствования по пустыне, и сюда возвратились соглядатаи (Чис. XIII, 27), посланные для обзора Земли Обетованной. Здесь также умерла Мариам, сестра Моисея (XX, 1). Вопрос, где находился Кадес, положительно решен только в сравнительно недавнее время, именно: по общему мнению, он лежал близ громадной уединенной скалы, из подошвы которой стремительно вытекает ручей, живописно падающий каскадами в море и затем после течения на триста или четыреста ярдов теряющийся в песке. Означенное место в настоящее время называется Аин-Кадес и лежит в прямом направлении от г. Синая к Хеврону, к ю. от Вирсавии и, по свидетельству Роланда, совершенно соответствует точному положению библейского Кадеса, в чем с ним и соглашается большинство современных библейских комментаторов. По показанию бедуинов, он лежал на 10 или 11 дней пути от г. Синая, что сходствует и со словами кн. Второзакония (I, 2). От Кадеса идет очень хорошая дорога к г. Ор, что также согласно и с указанием Свящ. Писания (Чис. XX, XXII).

Кадильный алтарь (см. Алтарь).

Кадильница, кадило (Лев. X, 1) – один из священных сосудов Скинии и храма, употребляемый для курения фимиама при особенно торжественных случаях. Фимиам обыкновенно воскурялся на золотом алтаре (Откр. VIII, 3, 4), на котором священник ежедневно утром и вечером сжигал фимиам перед Господом (Исх. XXX, 1-9); но в великий день Очищения первосвященник входил за завесу, в Святое Святых и сожигал благовонное курение в золотой кадильнице (Лев. XVI, 12,1 3). Он держал тогда золотую кадильницу в одной руке с возжженными углями, а в другой фимиам. Корей, Дафан, Авирон и 250 их сообщников, по-видимому, пользовались кадильницами, сделанными по образцу, указанному законом, с которыми они и явились ко входу Скинии собрания (Чис. XVI, 18). В Откр. Иоана (V, 8) кадильницы называются золотыми чашами, полными фимиама.

Кадис (I Мак. XI, 63, 73) – левитский город и вместе город убежища в Галилее, в колене Неффалимовом, отечестве Варака. Ныне это незначительное селение к с. от озера Гулег.

Кадмиил (Бог есть древен) – левит, потомки которого, называемые сынами Кадмиила, или домом Кадмииловым, возвратились из Вавилонского плена с Ездой (I Езд. II, 40).

Казир (II Езд. V, 31) – из служителей при храме. В I Езд. (II, 48) читается: Газзам.

Казни смертные у евреев. Закон о смертной казни за человекоубийство был изречен Богом еще до времени законодательства Моисеева, но род этой казни в Свящ. Писании не обозначен с точностью. Кто прольет кровь человеческую, сказал Господь, того кровь прольется рукою человека (Быт. IX, 5, 6). В законе Моисеевом упоминаются следующие главнейшие виды смертных казней у евреев:

а) обезглавение (Суд. VII, 25, II Цар. IV, 7, 11-12, IV Цар. X, 6, Мф. XIV, 8, 10);

б) побиение камнями или поражение стрелами (Исх. XIX, 13, XXXII, 27);

в) повешение (Чис. XXV, 4);

г) сожжение живьем на огне (Лев. XX, 14, XXI, 9), как, напр., дочь священника, если она осквернит себя блудодеянием; если кто возьмет себе в жены мать и дочь ее;

д) побитие камнями (общеобыкновенная, народная смертная казнь у евреев) (Лев. XX, 2, 27).

Второстепенными, но не смертельными наказаниями считались следующие:

е) бичевание, впрочем, не свыше сорока ударов (Втор. XXV, 1-3);

ж) возмездие: глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу и т. д. (Исх. XXI, 24);

з) возмещение убытков (Исх. XXII, 1-17, Лев. XXIV, 18-21);

и) отлучение на более или менее продолжительное время от общества, как, напр., в деле Мариам, сестры Моисея (Чис. XII, 15).

Помимо сих главных смертных казней и несмертельных наказаний, упоминаемых в законе Моисеевом, были, конечно, и другие, введенные уже впоследствии и большей частью, как кажется, заимствованные от других народов, так, напр., предание на растерзание львам (Дан. гл. VI), разрубление в куски, или рассечение на части (Дан. II, 5, Иез. XVI, 40, Лк. XII, 46, Мф. XXIV, 51), распиление пилами (как, напр., пр. Исаия) (Евр. XI, 37), утопление в воде с повешением камня на шею (Мф. XVIII, 6, Мк. IX, 4), распятие на кресте. Относительно сего последнего должно заметить, что это была не иудейская, но прямо римская смертная казнь, и притом считалась самой позорной. Проклят пред Богом всякий повешенный на дереве, говорится в кн. Втор. (XXI, 23).

Каиафа (вероятно, с арамейского языка, смирение, но по другим исследователь) (Мф. XXVI, 3, Ин. XI, 49) – первосвященник иудейский, во время общественного служения Господа, а также во время Его страданий и смерти. О нем упоминает Флавий под его полным именем, Иосиф Каиафа (Древн. XVIII, II, 2). Анна, или Анан (Ин. XVIII, 13) был его тестем и, как видно, каким-то незаконным образом разделял вместе с ним правление (см. Анна). Вскоре после того, как Понтий Пилат был лишен правительства над Иудеей, Каиафа (около 3 6 г. по Р. X.) также был лишен звания первосвященника и замещен Ионафаном. По сходству имени некоторые церковные писатели смешивают его с историком Иосифом Флавием, обратившимся будто бы впоследствии в христианство; но едва ли это правдоподобно. Его замечательные слова, приведенные в ев. от Иоанна (XI, 50), содержат в себе, так сказать, невольное из уст его пророчество об истинных, бесценных для человеческого рода плодах смерти Богочеловека. На совете первосвященников и фарисеев, собранном для решения вопроса – какие принять меры против Иисуса, который много чудес творит и в которого многие из иудеев уверовали, – Каиафа сказал: Вы ничего не знаете и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтоб весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ; не только за народ, но чтоб и рассеянных чад своих собрать воедино. Как в истории Валаама и некоторых других лиц, Св. Дух невольно побудил его засвидетельствовать истину, хотя он лично вовсе не имел такого намерения и сам мало разумел те знаменательные слова, которые в качестве первосвященника и вестника воли Божией должен был произнести при означенном случае.

Каин (приобретение) (Быт. IV, 1, 9, I Ин. III, 12, Иуд. 11, Евр. XI, 4) – имя двух лиц и название города:

а) – старший сын Адама и Евы, брат Авеля. Приобрела я человека от Господа, говорила Ева по его рождении (Быт. IV, 1), т. е. приобрела того избавителя, которого обещал Господь, – но она горько обманулась в своем чаянии. Перворожденный сын ее, Каин, сделался первым убийцей на земле, и не только убийцей, но и братоубийцей. К этому страшному преступлению его побудила зависть, так как на жертву, принесенную Богу Авелем от первородных овнов стада, Господь призрел, а на его жертву от плодов земных не призрел, вследствие чего Каин сильно огорчился. Он не мог прямо смотреть и потупил лицо. Почему ты огорчился? сказал Господь, и отчего поникло лицо твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. Однако же Каин пренебрег Божеств. внушением и весь отдался зависти. Раз он увел брата своего Авеля в поле и там наедине напал на него и убил его. Где Авель, брат твой? – воззвал Бог к Каину. Не знаю; разве я сторож брату моему? — отвечал братоубийца. Тогда Господь сказал: что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей… Ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. Наказание мое больше, нежели снести можно, отвечал Каин, и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. – Всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Бог Каину знамение, замечает св. бытописатель, чтоб никто, встретившись с ним, не убил его. Вероятно, это было что-нибудь ужасное, что не допускало приближаться к братоубийце. И пошел Каин от лица Господня; и поселился в земле Нод, на восток от Едема… И построил он город и назвал город по имени сына своего – Енох. Не так, как Каин, пишет о нем св. ап. Иоанн, который был от лукавого, и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны (I Ин. III, 12). Горе им, говорит ап. Иуда о современных ему нечестивцах, потому что они идут путем Каиновым (ст. 11). Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин, свидетельствует о нем св. ап. Павел (Евр. XI, 4);

б) (Чис. XXIV, 22) – собственное имя кенеян (см. Кенеи). Здесь Валаам, пророчествуя о судьбе их, говорит: разорен будет Каин, и не долго до того, что Ассур уведет тебя в плен.

в) (Нав. XV, 57) – город в числе городов, принадлежащих колену Иудину в стране нагорной. Более о нем не упоминается, и положение его не определено доселе. Полагают, впрочем, что это нынешний Июкин, на ю.-в. от Хеврона.

Каинан (стяжание) (Быт. V, 9-14, Лк. III, 37) – один из допотопных патриархов, родившийся в 325 г. от С. М. и живший 910 лет. Он сын Эноса, сына Сифова, и отец Малелеила и упоминается в родословии Господа Иисуса Христа у ев. Луки (III, 37). Другое лицо того же имени, упоминаемое в родословии Иисуса Христа (ст. 36), был сын Арфаксада, сына Симова, но в еврейском тексте этого имени нет.

Каламолал. См. II Езд. V, 22. В I Езд. (II, 23) вместо Каламолала читается Лидда и Хадид, а у Неем. (VII, 37): Лод и Хадид.

Калах (Быт. X, 11,12) (полнота дней, зрелость, сила) – один из городов, построенных Ассуром или, достовернее, Нимродом в Ассирии. Он расположен между Тигром и Верхним Евфратом, недалеко от их слияния. Во времена Ксенофонта назывался Лариссой; он даже упоминает о находившемся здесь памятнике древности, вроде пирамиды, составляющем даже доселе предмет, достойный особенного внимания археологов. Под руководством Ляйярда здесь было сделано много значительных раскопок, и отсюда было вывезено в Британский музей много ассирийских древностей, как, напр., статуи царей, языческого божества Нево, обелиски, львица и т. п. Из гвоздеобразных надписей, открытых на сих памятниках древности, видно, что ассирийское название города было почти то же самое, как и еврейское, именно: Калани. Впрочем, по мнению других комментаторов, Калах соответствует настоящему Калах-Тергат, и что г. Нимруд соответствует Ресену и Лариссе. Из кн. Бытия действительно видно (X, 12), что Ассур построил Ресен между Ниневией и Калахом. Этот факт и сходство названий Калах и Валах-Тергат, кажется, особенно способствовали распространению того мнения, что эти города и даже Ларисса одно и то же. В таком случае г. Нимруд представляет Ресен между Калахом и великим городом Ниневией. По-нашему, едва ли мог находиться какой-либо другой важный город между новейшим Нимрудом и Ниневией, и притом на расстоянии от них только на 18 миль.

Калита. См. Келаия, Клита и Колий.

Каллай (Господь есть свет, по Фюрсту) (Неем. XII, 20) – священник, из главы поколений священнических, из дома Саллая, во дни первосвященника Иоакима.

Каллисфен (с превосходными силами) – (II Мак. VIII, 33) один из вероотступников и изменников иудейских, который, с некоторыми другими сообщниками, сжег врата Иерусалима во время нашествия Антиоха на Иерусалим и затем сам был сожжен со своими сообщниками в одном доме, в котором он скрылся, по одержании победы Иудой Маккавеем над сирийцами.

Кало (Иез. IV, 12). Во многих восточных странах дерево так редко и дорого, что покупается на вес. Посему-то, как передают путешественники, для отопления жилищ и для приготовления пищи обыкновенно употребляются животные экскременты. Д. Нибур говорит, что в Аравии ослиное и верблюжье кало собирается детьми на городских улицах и смешивается с рубленой соломой; затем оно кладется для просушки на солнце и тогда делается годным к употреблению. Отвратительный запах от подобного топлива нередко проникает в пищу. На слово: навоз указывается в кн. пр. Исаии (XXV, 10). Кучи навоза, находившиеся вне городских ворот, послужили причиной наименования некоторых ворот, как, напр., в Иерусалиме: Навозные (Неем. II, 13). Во дни народных бедствий и голода народ еврейский вынужден был для пищи дорогой ценой (по 5 сиклей серебра) покупать четвертую часть кала голубиного помета (IV Цар. VI, 26 и сл.). По свидетельству Иосифа Флавия, иудеи во время осады Иерусалима императором римским Титом дошли до такой крайности, что, раскапывая сточные ямы и старый воловий навоз, собирали в них помет скотский и на что прежде не могли смотреть без отвращения, то теперь употребляли в пищу. Когда Рабсак, полководец царя ассирийского, осадил Самарию, Езекия выслал для переговоров с ним Елиакима, Севну и Иоаха, причем просили Рабсака, чтобы он говорил с ними по-арамейски, но не по-иудейски, в слух народа, который на стене. Рабсак ответил на это, что говорит столько же Езекии, сколько и к людям, которые сидят на стене, чтобы есть помет свой и пить мочу свою. См. Навоз.

Калхе или Калке (Быт. X, 10, Ам. VI, 3) – один из городов Сеннаара, или Месопотамии, построенных Нимродом в земле Сеннаар и отождествленный с селением Халне (пр. Исаия X, 9). Он лежал на восточном берегу р. Тигра и имел некогда немалое значение в торговом отношении. В настоящее время турки называют его развалины Торпах-Кала, а арабы: Калаатул-Сиргар. Означенные развалины находятся в 22 часах на ю. от Мосула и в 10 часах от впадения Капра, или Малого Цаба, в Тигр.

Камелопард (Втор. XIV, 5) – животное, обозначенное в приведенной цитате, относится к семейству антилоп. Камелопард новой естественной истории живет на вершинах гор Швейцарии, Германии и Греции, находящихся на одинаковой высоте и под одинаковым климатом, как и Иудейские горы. По Вульгате и у LXX толковников еврейское название переведено словом камелопард или жираф, что весьма правдоподобно. Бохарт и Гезений говорят, что это животное принадлежит к семейству газелей, тогда как, по мнению других, это был род диких коз, или оленей. По закону Моисееву означенное животное причислялось к разряду чистых. Изображения камелопардов нередко можно встретить на египетских памятниках.

Камень, камни (Быт. XXXV, 14). Каменные дома и другие здания часто строились у евреев подобно тому, как и у нас. Лучшие из этих зданий складывались из вытесанных и квадратных больших камней. Пр. Амос так говорит проводящим свою жизнь в роскоши израильтянам: вы построите домы из тесанных камней, но жить не будете в них (Ам. V, 11). Когда Соломон готовился приступить к построению храма, он повелел привозить камни большие, камни дорогие, для основания дома, камни обделанные (III Цар. V, 17). Камни в древнейшие времена употреблялись вместо ножей (Исх. IV, 25, Нав. V, 2), и нам известно, что каменные ножи употреблялись египтянами для приготовления тел умерших к бальзамированию. Ученики Иисуса Христа называются живыми камнями (I Пет. II, 5), для указания их духовного единения с Христом, как краеугольным камнем и источником жизни. Выражение: бессловесный камень (Авв. II, 19) есть иносказательное и означает крайнюю степень сердечного ожесточения. Слово камень нередко употребляется в Свящ. Писании для означения идолов (Авв. II, 19). Груды камней нередко набрасывались на землю для обозначения какого-либо особенного действия Бож. Промысла – наказания ли то или спасения (Нав. IV, 5, 7). Весы у евреев также назывались камнями.

Камень белый (Откр. II, 17). Под сим словом, как думают многие толкователи, разумеется известный обычай некоторых древних народов при судопроизводстве над обвиняемым. Лица, говорившие в пользу его, бросали в урну белый шар, а те, которые считали его виновным, – черный, и если число первых превышало численность последних, то виновный оправдывался. Это было то же самое, что и новейшая баллотировка. Другие полагают, что в означенных словах Откровения содержится указание на белые камни, раздаваемые победителям на Олимпийских играх с начертанием на оных их имен и ценности выигранного ими приза. Иные, наконец, думают, что сим указывается на золотую дщицу на челе первосвященника с начертанием на оной имени.

Камни драгоценные (Исх. XXVIII, 11 20, Иов. XXVIII, 6, 13, III Цар. X, 2, Откр. XXI, 18-21). Драгоценные камни, в общем смысле, часто упоминаются в Свящ. Писании. Царица Савская пришла в Иерусалим к Соломону с весьма большим богатством, великим множеством золота и, между прочим, с драгоценными камнями (III Цар. Х, 2). И слуги Хирамовы, и слуги Соломоновы, которые привезли Соломону золото из Офира, привезли и красного дерева и драгоценных камней (II Пар. IX, 10). Храм Соломонов был обложен дорогими камнями для красоты (II Пар. III, 6). Таинственный Вавилон представляется украшенным золотом и камнями драгоценными, и жемчугом (Откр. XVIII, 16); и основания стены небесного Иерусалима также представляются украшенными всякими драгоценными камнями (Откр. XII, 19). Евреи, как кажется, придавали большую ценность и важность драгоценным, да и вообще всем камням, которые по своему высокому качеству и свойствам считаются ценными даже современными минералогами и ювелирами. См. о каждом драгоценном камне в своем месте.

Камон (место стояния, или изобилие хлеба) (Суд. X, 5) – город, по Иосифу Флавию, находившийся в Галааде, в котором был похоронен судья Иаир; положение оного в настоящее время точно не определено.

Кана (тростниковый) – название следующих трех мест, упоминаемых в Свящ. Писании:

а) (Нав. XVI, 8, XVII, 9) – название потока, протекавшего по границе между коленами Ефремовым и Манассииным и впадавшего в Средиземное море между Кесарией и Иоппией. Поток этот, вероятно, тот самый, который протекает в настоящее время чрез так называемую местность Вади-Кана;

б) (Нав. XIX, 28) – город колена Асирова находившийся, как полагают, к ю.-в;

в) Кана Галилейская (Ин. II, 1, IV, 46-54 и др.) – город, в котором Господь Иисус превратил воду в вино и где Он исцелил заочно сына царедворца капернаумского. Расстояние между Каной и Капернаумом 17 англ. миль (Ин. IV, 46-54). Затем на Кану указывает свят. евангел. Иоанн, как на место рождения Нафанаила (XXI, 2), и далее об этом городе нигде не упоминается в свящ. новозаветных книгах. Кана Асирова, упоминаемая в кн. Навина (XIX, 28), был совсем не тот город, что Кана Галилейская, так как первый город находился много далее на с., чем второй.

В Галилее находились две Каны:

1) Кефр-Кана, селение, лежащее на восток от Назарета, на пути из Назарета в Тивериаду, и 2) Кана-Эль-Джелил (Галилейская), селение, лежащее на пути от Акры в Назарет, на с. от последнего. Последняя-то и есть та самая Кана, которая упоминается в Евангелии от Иоанна. Таковой и считалась она по самым древним преданиям, до начала XVII столетия, когда римские католики из своих видов стали выдавать за евангельскую Кану первое селение Кефр-Кану. Здесь путешественникам показывают развалины греческой церкви, воздвигнутой, как говорят, над домом, в котором Спаситель совершил первое чудо, и здесь жителями доселе употребляются в домах каменные водоносы. Об этой Кане пишет известный отечественный путешественник XII в., игум. Даниил, следующее: "От Назарета до Каны Галилейска 7 верст; Кана Галилея есть село на людском пути. И ту обретохом дружинину добру и многу, идущу в Акру". Положение местности окрест Каны Галилейской очень красиво и привлекательно; но на самом месте евангельского селения в настоящее время нет ничего особенного, кроме кучи полуразрушенных хижин.

Кананит. См. Зилоты.

Кане. См. Хане.

Кандакия (Деян. VIII, 27) – общий титул цариц Эфиопских, как, напр., титул фараон был общим титулом для царей египетских, и кесарь – для римских императоров. По общему мнению, Эфиопия, на которую указывается в означенной цитате, составляла область Мероэ, или Верхний Египет (см. Кут). Вследствие того что слово Кандакия служило общим титулом для властителей Эфиопии, за неимением точных сведений, трудно решить, на какую именно из цариц эфиопских указывает свящ. писатель кн. Деяний в означенном месте. См. Филипп апостол.

Капернаум (селение Наума, или село утешения) (Мф. IV, 13, XI, 23, Мк. II, 1, Лк. VII, 1, Ин. IV, 46 и др.). Капернаум упоминается только в Нов. Завете, и о нем часто говорится, как о главном и любимом местопребывании Господа Иисуса, во время Его земной жизни и, так сказать, центральном месте Его деяний в Галилее. Он лежит на запад. берегу Тивериадского озера, в недальнем расстоянии от Вифсаиды и Хоразина и близ страны Геннисаретской. Евангельские указания на Капернаум многочисленны и преисполнены глубоким интересом. Здесь поселился Господь наш Иисус Христос после того, как оставил Назарет (Мф. IV, 13), так что Капернаум после того стал называться Его городом (Мф. IX, 1). Здесь Он уплатил подать на храм (Мф. XVII, 24). Здесь жили ап. Петр и Андрей, и здесь Господь Иисус исцелил тещу Петра, лежавшую в горячке (Мф. VIII, 14-15, Мк. I, 29-31). В Капернауме Он исцелил также расслабленного (Мф. IX, 2-6) и призвал к апостольскому служению Матфея, сидевшего у сбора пошлин (ст. 9). Здесь в синагоге Он изгнал духа нечистого и совершил много других подобных чудес, (Мк. I, 33-34, Лк. IV, 33), как, напр., исцелил находившегося при смерти слугу римского сотника, который построил для иудеев синагогу, и др. В самом Капернауме или в его окрестностях было произнесено Христом много притчей и сказано много бесед (Мф. IX, 10-17, XV, 1-20, Мк. IX, 33-50, Ин. VI, 22-71). Но, несмотря на все чудеса, которые Он совершил здесь, несмотря на все Его вразумления и обличения, высказанные жителям Капернаума за их нечестие, город не раскаялся и не уверовал; и вот над ним был произнесен грозный суд Божий: И ты Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься (Мф. XI, 23). И действительно, в настоящее время от прежней славы и величия Капернаума не осталось почти никаких следов. Ныне остается здесь только несколько рыбачьих хижин и одни жалкие развалины города, к которым, по причине дикости означенного пустынного места, покрытого густым и высоким репейником, можно пробраться только с большим трудом. По словам путешественников, ни одна тропа не пролегает сюда, ни одно живое существо не встретится там, за исключением разве ящериц или змей, гнездящихся в бурьяне, покрывающем развалины, которые известны в настоящее время под названием Тель-Гум, как то полагает и Иосиф Флавий.

Каппадокии (с зендского языка – земля хороших лошадей) (Деян. II, 9, I Пет. I, 1) – обширнейшая область Малой Азии, граничащая с Киликией на ю. и р. Евфратом на в. Она состояла из многих частей, с населением из многих народов, и одно время была значительным государством в Азии. Последним царем Каппадокии числится Архелай, который, будучи приглашен Тиверием в Рим (в 15 г. по Р. X.), был изменнически взят в плен, и его владения вошли в состав Римской империи. Жители Каппадокии, вместе с другими, присутствовали в Иерусалиме в день Пятидесятницы. Вместе с другими областями она упоминается ап. Петром (I Пет. I, 1), который обращается в своем Первом соборном послании к пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным. Некоторые из городов Каппадокии особенно упоминаются в церковной истории, как, напр., Кесария – город св. Василия Великого, Нисса, Назианз и Неокесария, города, известные как места пастырского служения трех Отцов Церкви – Григориев, именно св. Григория Нисского, Назианзена и Неокесарийского.

Каперс (пожелание, страсть) (Еккл. XII, 5) – один из красивых, тернистых кустарников, растущий почти повсюду на Востоке, особенно в трещинах старых домов и в расселинах скал. Плод каперса – продолговатая, похожая на сливу ягода, с толстой, мясистой шелухой. Каперсы частью в естественном виде, частью приготовленные в уксусе, издревле употреблялись и доселе еще употребляются в пищу как приправа и принадлежат к разряду врачебно-укрепляющих средств. Слова Екклезиаста: и рассыплется каперс вообще означают старческий упадок сил, совершенную потерю аппетита в глубокой старости, так что ничто уже не может более возбуждать старческий организм, даже плоды и семена каперса.

Карбункул (Исх. XXVIII, 18, XXXIX, 11). Означенное слово происходит от корня, значащего – сиять, гореть или блистать как молния, и означает редкий драгоценный камень темно-красного цвета, находимый даже доселе в Восточной Индии. Выставленный на солнечные лучи, карбункул теряет свой ярко-красный цвет и походит на горящий уголь, отчего он и получил название карбункул. Слово карбункул встречается в указанных выше цитатах как один из драгоценных камней, занимающий первое место во втором ряду судного наперсника первосвященника. В кн. пр. Иезекииля (XXVIII, 13) слово карбункул вместе с другими драгоценными камнями употреблено для означения славы, красоты, величия, чистоты вечных селений, уготованных Богом на небе для верующих. Ныне это название присвоено пиропу – красному гранату.

Карей (лысый) (Иер. ХI, 8 и др.) – отец Иоанана и Ионафана, военачальников иудейских, во времена Годолии, поставленных Навуходоносором для управления иудеями, оставшимися в своем отечестве. См. Иоанан.

Карем (Нав. XV, 59) – один из городов кол. Иудина, ныне большое цветущее селение, Аин-Карим, с католическим монастырем Иоанна Крестителя и источниками, в 2 часах пути на зап. от Иерусалима.

Кариафаим и Кириафаим (двоякий город) – название следующих городов:

а) (Чис. XXXII, 37) – город на в. от Иордана, впервые упоминаемый во времена Авраама как местопребывание емимов (Быт. XIV, 5), где он называется Шаве-Кириафаим, или равниной Кариафаимской; он был отдан колену Рувимову, которое и возобновило оный. Впоследствии Кириафаим был занят моавитянами, и пророки Иеремия (XLVIII, 1, 23) и Иезекииль (XXV, 9), полагают оный уже в числе городов моавитских. Предполагаемое местоположение Кариафаима находится, по мнению большинства толкователей, в нынешнем Керейлате на в. от Мертвого моря и к з. от Джебель-Аттарус, а по другим – в нынешнем местечке Эль-Теим;

б) (I Пар. VI, 76) – город в колене Неффалимовом, может быть, тот же самый, что по книге Иисуса Навина, Картан (Нав. XXI, 32).

Кариафири. См. II кн. Езд. V, 19 – из городов колена Иудина. В I кн. Езд. (II, 25) читается: Кириаф-Иарим.

Кария (I Мак. XV, 23) – область Малой Азии, находившаяся на ю.-з. конце ее, между Ионией, Лидией, Фригией и др. Некогда славилась своим плодородием и цветущей торговлей; орошается извилистой р. Меандер с ее притоками. Замечательнейшие в ней города: Антиохия, Милет, Магнезия, Нисса, Галикарнас и др. – первоначально принадлежали разным мелким владельцам, потом Персии, наконец, под покровительством римлян, пользовались свободой. Упоминается в I Мак. книге по тому случаю, что римляне, связанные союзом с Иудеей, при первосвящ. Симоне писали вместе с другими и к жителям Карии, чтоб они не причиняли зла народу иудейскому.

Каркамис или Кархамис (город Хамоса) (II Пар. XXXV, 20, Иер. XIII, 2, Ис. X, 9 и др.) – название города, который, как видно из указанных цитат, лежал близ р. Евфрата, защищая главный вход через означенную реку. Он также упоминается и в кн. пр. Ис. (X, 9). Более чем в продолжение целого столетия, со времени взятия города Саргоном и нападения на оный фараона Нехао, история Каркамиса нам неизвестна, но он, вероятно, за означенное время несколько раз подпадал под власть различных народов, так как современные ему народы Эфиопии, Египта, Ассирии, Вавилонии были в то время на верху славы и могущества. Название г. Каркамис упоминается как в египетских, так и в ассирийских иероглифических надписях. В египетских надписях о жителях Каркамиса говорится, что они были в союзе с хеттеями, главный город которых был Кадис и находился близ Эмесы; но по ассирийским иероглифам он был столицей северных хеттеев. Означенные надписи дают возможность определить положение города, относительно которого существовало много ошибочных мнений. Так, напр., до сравнительно недавнего времени думали, что Каркамис тождествен с Кирцезием, нынешним Каркизийях, и что он лежал при слиянии рек Хавара и Евфрата, на восточном берегу последней реки; но в настоящее время удостоверились, что лежавший в означенном месте город назывался ассириянами Circa (Керка) и что Каркамис лежал на з. берегу Евфрата, много выше Хавара. Он должен был находиться в недалеком расстоянии от новейшего селения Кум-Калех. Гор. Каркамис, или Кархамис, был распространен и укреплен Диоклетианом. Арабы доселе называют его Каркизийях.

Каркас (с персид. орел, а по Фюрсту – строгий, суровый) (Есф. I, 10) – имя одного из семи евнухов при персидском царе Артаксерксе.

Каркая (поле или помост) (Нав. XV, 3) – город в южных пределах колена Иудина, названный по-еврейски Каркая, для указания на то, что здесь разумеется не город, но плоская поверхность; впрочем, здесь мог находиться в то же самое время и город Каркая, как он и находился здесь, по свидетельству Евсевия, в его время.

Каркор (значение то же, что и предыдущего слова) (Суд. VIII, 10) – укрепленное место на в. берегу Иордана, куда убежали цари Зевей и Салман после первого поражения их Гедеоном. Местоположение города точно не определено.

Кармил (гора сада, плодоносное поле) – название города и горы, упоминаемых в Свящ. Писании:

а) (Нав. XV, 55) – город в пустыне, или между пустыней Зиф и пустыней Маон, принадлежавший колену Иудину, в который удалился Саул по одержании победы над амалекитянами и в котором он поставил себе памятник на память своей победы (I Цар. XV, 12). Здесь на Кармиле паслись многочисленные стада Навала, человека очень богатого, жена которого, Авигея, по смерти мужа сделалась женой Давида и называлась Авигея Кармелитянка по имени означенного города (I Цар. XXV, 40, XXXVII, 3). Несомненно также и то, что к означенному городу относится место из II кн. Пар. (XXVI, 10), в котором говорится об Озии, что он имел земледельцев и садовников на горах и на Кармиле. Ныне означенная местность называется Курмуль, лежит, по Евсевию и Иерониму, в 10 римск. милях на ю. от Хеврона, и на месте его находятся большие развалины; в особенности обращают на себя внимание развалины замка, наружная стена которого очень древняя и, быть может, сооружена Иродом или римлянами. Внутренность здания содержит в себе заостренные арки, несомненно выработанные позднейшей сарацинской архитектурой. Когда Саладин вторгся в Палестину в 1172 г., Амалрих расположился лагерем на Кармиле, где он открыл источник, обильно снабдивший его войско водой. С сего времени город Кармил был предан забвению, пока на него снова не обратили внимания в настоящем столетии;

б) Кармил-гора (Нав. XII, 22, III Цар. XVIII, 19, 20, Ис. XXXIII, 9, Ам. I, 2 и др.) – одна из замечательнейших гор в Палестине, лежащая в пределах колен Асирова и Манассиина и выдающаяся северным концом своим в Средиземное море. Она составляет одну из высочайших вершин цепи гор, носящих то же самое название и берущих свое начало в долине Ездрилонской. Это одна из самых красивых гор в Палестине; почва ее славилась некогда своим плодородием и годностью к хорошей обработке (Исх. XXXIII, 9, XXXV, 2, Иер. L, 19). Название оной Кармилом означает плодоносное поле, или страну виноградников и садов. Новейшие путешественники свидетельствуют, что остатки прекрасных дубов, дикого винограда, оливковых деревьев, благоухающих цветов доселе еще указывают на ее прежнюю богатую производительность, хотя она далеко уже не та, что была во времена пр. Михея, когда он говорил: Паси народ Твой жезлом Твоим, овец наследия Твоего, обитающих уединенно в лесу среди Кармила (VII, 14). На красивый вид и зеленеющую цветущую красоту вершины Кармила содержится указание и в кн. Песни песней: Голова твоя на тебе, как Кармил, а волосы на голове твоей, как пурпур (VII, 6), говорит таинственный Жених своей возлюбленной невесте. Подошва горы омывается потоком Кисонским, а к ю. от нее расширяется прекрасная равнина Сарон.

Тогда как вершины Ливанских гор покрыты большую часть года снегом, вершина Кармила красиво одета во всякое время года цветущей зеленью. Предсказывая цветущее состояние и славу царства Мессии, пр. Исаия восклицает: Слава Ливана дастся ей (прежде бывшей пустыне и сухой земле) великолепие Кармила и Сарона (XXXV, 2). Кроме того, вершина Кармила отличается своим чистым, ободряющим и здоровым воздухом. По сторонам горы, особенно на з. к морю, находилось прежде и находится множество пещер и гротов, служивших в древности, быть может, складочным местом товаров или местом убежища для разбойников и преступников. Но что особенно замечательно для нас, г. Кармил служила некогда местопребыванием св. пророков Илии и Елисея. Здесь пр. Илия низвел огонь с неба на приготовленную жертву и посрамил жрецов Ваала при громких народных кликах: Господь есть Бог! Господь есть Бог! (III Цар. XVIII, 19-39) Здесь испросил он дождь на землю после трехлетней засухи. Вблизи горы находился г. Изреель, новейший Церин, где был дворец Ахава, куда и поспешил он в своей колеснице после предсказания пр. Илии о пролитии обильного и скорого дождя, Илия же бежал перед его колесницей до самого Изрееля (III Цар. XVIII, 42-46). Здесь укрывались пророки от Иезавели (III Цар. XVIII, 4, 13), и сюда уединялся пр. Елисей (IV Цар. II, 25). Доселе еще показывают путешественникам пещеру, в которой пребывали пророки. Гора Кармил и в последующее время всегда почиталась иудеями. Самые язычники, по свидетельству Тацита и Светония, называли оную святой и почитали ее жилищем Дия или Зевеса. Существует предание, что и Пр. Дева Мария с Богомладенцем Иисусом посещала пещеру пр. Илии, находившуюся на горе Кармиле, и если принять во внимание близость Назарета к Кармилу, то это предание оказывается очень правдоподобным. Арабы называют в настоящее время гору Кармил Джебель-Мар-Елиас, т. е. гора пр. Илии.

Кармоняне – неизвестный народ, о котором упоминается только в III Езд. (XV, 27-32) и более нигде. В означенной цитате кармоняне представляются в числе орудий гнева Божия против грешников, именно они будут поражены аравитянами.

Карнаим. См. Аштероф.

Карнион – то же, что и предыдущее слово – Карнаим (II Мак. XII, 21, 26).

Карп (с греческ. – плод) – один из 70 апостолов, друг св. ап. Павла, живший в Троаде. О нем упоминается только во II Посл. Павла к Тимофею (IV, 13). По свидетельству св. Ипполита, он впоследствии был епископом Берийским, во Фракии. Память его 2 6 мая и 4 января.

Карфа (город) (Нав. XXI, 34) – город колена Завулонова, отданный с предместьями левитам. Более о нем ничего в Священном Писании не говорится.

Карфан (двойной город) (Нав. XXI, 32) – город колена Неффалимова, отданный с предместьями левитам. В I кн. Пар. (XI, 76) он называется Кириафаим. То и другое название имеют одно и то же значение, так как слово Карфан есть древнейшая финикийская форма, а Кириафаим сравнительно позднейшее еврейское слово.

Каршена (древнеперсидское слово, значащее, по Фюрсту, тонкий, стройный) (Есф. I, 14) – один из 7 приближенных вельмож при дворе Артаксеркса, ц. персидского.

Касифья (серебристый; быть может, этим словом указывается на белые или снежные горы) (I Езд. VIII, 17, II Езд. VIII, 44-45) – местность или область, в которой жительствовал Иддо, к которому Ездра отправил послов с берегов р. Агавы. Означенное название, как кажется, тождественно со словом Каспийский, которое в древности прилагалось не только к морю Каспийскому, но и к цепи гор и целой области. Означенная местность в настоящее время совершенно неизвестна. Впрочем, вследствие того что и доселе еще находят много иудеев в Испагани, особенно населяющих предместье города, называемое Иагудия, т. е. город иудеев, и что в персидском Гамадане (Экбатана) доселе живет более 200 бедных иудейских семейств, пламенно ждущих пришествия Мессии, можно, как кажется, не без основания предполагать, что Касифья времен Ездры находилась в с. Мидии (в Антропатене, в которой обитал народ каспии), тем более что по Свящ. Писанию иудейская колония существовала уже во время Товита в мидийскомг. Рагах (Тов. I, 14-16), развалины которого лежат на несколько часов пути к ю.-в. от столицы Персии – Тегерана.

Касия:

а) (Пс. XLIV, 9) – самая тонкая и благовонная кора, облекающая собой древесные ветви коричневого дерева (Cinnamomum Cassia) из рода лавровых. Все одежды Твои, как смирна и алой и касия, восклицает псалмопевец. Должно заметить, что одежды царей и князей часто умащались драгоценными благовониями, потому-то, без сомнения, здесь у псалмопевца разумеется благовонная эссенция, или масло, добытое из коры этого дерева и облагоухавшее одежды Царя, прекраснейшего всех сынов человеческих. Дерево растет не только в Индии, но и в Аравии и составляло некогда очень значительный предмет ввоза в г. Тир (Иез. XXVII, 19). Дан и Иаван описываются в означенной цитате в качестве торговцев, привозивших касию и благовонную трость на торговые рынки Тира;

б) (Иов. XLII, 14) – имя второй дочери Иова, родившейся после тяжких его испытаний.

Каслухим (сухая, бесплодная гора) (Быт. X, 14, I Пар. I, 12) – малоизвестный народ, упоминаемый только в означенных цитатах. См. Кафтор, Кафторим.

Каспин (II Мак. XII, 13) – один из городов в Галааде, по ту сторону Иордана, занятый Иудой Маккавеем. Каспин, или Хасфор, не без основания полагают на в. стороне Галилейского моря и находят оный в развалинах города Хистин, или Кистин, которые указывают путешественникам в средине между Астарофом и восточным берегом Галилейского моря.

Каттаф (малый) (Нав. XIX, 15) – город в колене Завулоновом, называемый иначе в кн. Судей (I, 30) Китрон. Впрочем, предположение, что Каттаф и Китрон были один и тот же город, едва ли может назваться достоверным и основательным.

Кафир, или Кефира (селение) (II Езд. V, 91) – город, принадлежавший гаваонитянам, затем доставшийся в удел колену Вениаминову (Нав. XVIII, 2 6); некоторые из его обитателей возвратились из плена (I Езд. II, 25, Неем. VII, 29). Должно полагать, что он находился близ г. Кириаф-Иарим. По мнению Д. Робинсона, принятому и другими, Кафир есть настоящее селение Кефир, находящееся в 11 англ. миль от Иерусалима и 2 к зап. от Аиалона.

Кафтор, Кафторим – народ или страна, в которой жили прежде филистимляне (Иер. XLVII, 4, Ам. IX, 7). Филистимляне вышли из Каслухима; но Кафторим и Каслухим, несомненно происходившие от Мицраима, сына Хамова, как известно, соединенными силами заботились о колонизации Филистии. Пр. Иеремия называет Кафтор островом; но еврейское здесь употребленное слово иногда означает и морскую область, так что из означенного слова нельзя извлечь никакого положительного доказательства в пользу означенного мнения. Впрочем, можно признать вероятным, что здесь под Кафтором разумеется о. Крит и что два египетских племени, обитавших здесь, перешли в Филистию, когда греки отняли у них этот остров. В заключение нельзя здесь не заметить, что во всех древних переводах Библии Кафтор переведен словом Каппадокия, хотя слово Кафторим и осталось неизмененным в кн. Бытие и Паралипоменон.

Кафта (II Езд. V, 15) – из служителей при храме при Ездре.

Кварт (четвертый) (Рим. XVI, 23) – один из 70 апостолов, обращенный в Коринфе, и ученик ап. Павла. Св. Павел в своем Послании к Римлянам посылает от отца его приветствие всем христианам, жившим в Риме. Кварт был епископом в Бейруте, в Финикии. Память его празднуется 4 января и 10 ноября.

Квасной хлеб и опресноки. См. под словом Хлеб.

Квинт (пятый) (II Мак. XI, 34) – один из римских посланников к иудейскому народу при Иуде Маккавее и Антиохе Евпаторе.

Кегелафа (народное собрание) (Чис. XXXIII, 22) – один из станов израильтян во время странствования их по пустыне Аравийской.

Кедар (темный, мрачный, черный) – имя двух лиц:

а) (Быт. XXV, 13) – второй сын Измаила, сына Авраамова, от Агари;

б) (Ис. XXI, 16-17) – кочующий народ аравийский, происшедший от Измаила (Быт. XXV, 13). Кедаряне представляются как одно из сильных племен Аравии, славившихся стрельбой из луков и имевших большие стада домашнего скота (Иез. XXVII, 21). Они жили на в. от наватеев, в стране уединенной, необитаемой, в шатрах или палатках кидарских (Песн. I, 5). Псалмопевец скорбит о том, что он живет у шатров кидарских (Пс. СХК, 5), и из сего обстоятельства выводили такое заключение, что племя кедарян перешло в означенное время за пределы Вавилонии. С другой стороны, полагают, что оно распространилось на ю.-з. даже до Эдома (Исх. XIII, 11). По всей вероятности, они кочевали по всему означенному громадному пространству подобно их новейшим представителям, бедуинам. Кедаряне, будучи родоначальниками арабских племен, дали повод к тому, что аравитяне в Таргуме называются Кидаром (Ис. XXI, 16, 17, ХЪП, 11).

Кедемоф (древний или восточный) (Нав. XIII, 18) – город колена Рувимова на в. от Иордана, отданный левитам; он находился, вероятно, в пустыне, имевшей то же самое название на ю. от Есевона к Иацце (Втор. II, 26), но где именно, неизвестно.

Кедес (святилище) – название двух городов и одного лица:

а) (Нав. XV, 23) – город на ю. Палестины, в колене Иудином в 11 часах на ю.-з. от Ебода;

б) (Нав. XIX, 37) – город в колене Неффалимовом в Галилее, называемый иначе Кедес Неффалимов и Кедес в Галилее (Нав. XXI, 32, Суд. IV, 6). Он принадлежал левитам и был одним из шести городов убежища (Нав. XX, 7). В означенной цитате он и называется Кедес в Галилее на горе Неффалимовой. Здесь Варак созвал завулонян и неффалимлян в Кедесе, и Хевер раскинул шатер свой у дубравы в Цааннаме близ Кедеса (Суд. IV, 9-11). Впоследствии Кедес был взят Феглафелассаром (IV Цар. XV, 29). По сему случаю город еще раз упоминается в последний раз в канонических книгах Библии; но его название встречается неоднократно и после в апокрифах у Иосифа Флавия и у позднейших писателей. Предполагаемое местоположение Кедеса указывают в одном местечке, к с.-з. от вод Мерома, покрытом развалинами и именуемом Кадес, с 200 жителей, часто посещаемое путешественниками, так как положение и окрестности оного, несмотря на свой иногда нездоровый воздух, весьма живописны. Главные древности Кадеса – это огромные саркофаги, остатки древних камней и известковых колонн, развалины одной очень древней синагоги и т. п.;

в) (Пар. VI, 72) – город колена Иссахарова, отданный левитам; впрочем, в книге Навина (XXI, 28) он известен под названием Кишион.

Кедма (к востоку) (Быт. XXV, 15, I Пар. I, 31) – младший сын Измаила. Не от него ли название города и пустыни Кедемоф? См. Кедемоф.

Кедмонеи (восточные) (Быт. XV, 19) – древний народ, происхождение и местопребывание которого в настоящее время нелегко разъяснить. Думают, что это были евеи, обитавшие подле г. Ермона, впрочем, и по мнению д-ра Томсона, местожительство их находилось при подошве г. Ермон, где, как кажется, и доселе еще можно встретить некоторых потомков этого древнего народа.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.