Л

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

Л

Лабен, Мот Лабен – надписание псалма IX, 1: Начальнику хора. По смерти Лабена. Псалом Давида. Принимая слово Лабен за собственное имя, не без основания можно предполагать, что под сим названием, вероятно, разумеется один из начальников певческих левитских хоров времен царя Давида, умерший в его царствование (I Пар. XV, 18-20). Впрочем, другие принимают оное за нарицательное и переводят словом: сын, разумея под оным то Авессалома, то другое какое-нибудь лицо, по случаю смерти которого Давид написал означенный псалом. Последнее мнение принято и в Русском Синодальном переводе. Оно ближе соответствует еврейскому тексту, хотя и нельзя указать с точностью, кто именно разумеется в означенной цитате: начальник ли одного из певческих левитских хоров или какое-либо другое замечательное лицо, умершее во времена Давида.

Лаван (белый):

а) название местности, упоминаемой в кн. Втор. (I, 1), под которой большей частью разумеют Ливну. Вообще думают, что здесь был стан или одна из остановок, во время странствования евреев в пустыне (Чис. XXXIII, 20, 21);

б) (Быт. XXII, 23, XXIV, 24) – сын Вафуила, брат Ревекки и отец Лии и Рахили, жен Иакова, живший в месопотамском г. Харране. О жизни Лавана, насколько она открыта нам бытописателем, мы можем судить по тому живому участию, которое он принимал в бракосочетании своей сестры Ревекки с Исааком, и по тем отношениям, которые он имел к своему родному племяннику, Иакову. Услышав от Ревекки о прибытии в Харран Елиезара, раба Авраамова, Лаван немедленно пошел к колодцу и предложил ему гостеприимство (Быт. XXIV, 31). Затем, вместе с Вафуилом, Лаван признал, что сделанное Елиезаром предложение о браке Исаака с Ревеккой пришло от Господа, и они вручили Ревекку попечениям Елиезара (ст. 50, 51). Затем о Лаване не упоминается в Библии до самого того времени, когда Иаков, похитивший обманом у Исава право первородства, во избежание мщения своего брата должен был, по указанию Ревекки, бежать в Месопотамию в Падан-Арам (Харран) к Лавану, с тем чтобы взять себе в жены одну из дочерей его (XXVIII, 1, 2, сл.). С тонкой хитростью, которая несомненно напоминала Иакову о его собственном образе действий по отношению к отцу и брату, доставившем ему первородство, Лаван согласился принять в услужение своего племянника на два семилетних срока, предложив ему служить у себя по семи лет за каждую из своих дочерей, Лию и Рахиль. Затем, заметив особый успех в своем хозяйстве во время служения Иакова, он удержал его у себя еще на шесть лет, как наемника, обещав известное вознаграждение за его работу, но несколько раз обманывал его, переменяя условленную плату и причиняя ему разные притеснения (XXXI, 14). Несмотря на все это, Иаков, покровительствуемый Богом, сделался весьма богат мелким и крупным скотом, рабами, верблюдами и т. п. и возбудил сильную ненависть к себе со стороны Лавана. Тогда, не видя ни расположения к себе, ни справедливости от своего лукавого и своекорыстного дяди, Иаков решился тайно уйти от Лавана на свою родину со всем своим семейством и имуществом (XXXI, 1-21). Узнав о сем, Лаван пустился за ним в погоню, догнал его при Галааде и готов был нанести ему обиду, но Господь воспретил ему всякое неприязненное действие против Иакова, и он ограничился только заявлением, что у него украдены домашние боги кем-либо из его спутников. Впрочем, после тщательных розысков, оказавшихся неуспешными вследствие хитрости Ревекки, и обмена несколькими укоризнами с той и другой стороны Лаван и Иаков примирились между собой, заключили взаимный союз, и Иаков устроил прощальный пир. Вслед за тем на другой же день Лаван простился со своими внуками и дочерьми, благословил их и возвратился в Харран (XXXI). Засим о Лаване более в Свящ. Писании не упоминается. Все библейское повествование об отношениях Лавана к своему племяннику, без сомнения, читается с невольным чувством грусти и сожаления, как обрисовывающее характер первого в далеко не привлекательном виде. Но образ действий его, очевидно несправедливый и греховный пред Богом и людьми, не служил ли, по устроению Божественного Промысла, между прочим, и к вразумлению Иакова, что никакой обман не остается без должного возмездия, как и его обман с Исавом, и что мера, которою он мерил, возмерилась и ему (Мф. VII, 2);

в) (II Езд. V, 29) – из служителей при храме, сыновья которого возвратились из плена с Заровавелем.

Лавровое дерево – слово ezvach, переведенное в славянской Библии: кедром Ливанским, а в русск. переводе: укоренившимся многоветвистым деревом (Пс. XXXVI, 35), вероятно, выражает собою понятие о дереве из класса лавровых; впрочем, по мнению других, согласно с IXX и Вульгатой, под означенным названием разумеется кедр Ливанский. Еврейское слово, как утверждают, означает собственно туземное дерево, растущее и расширяющееся на родной почве и еще не пересаженное. Лавр – большое, красивое и вечнозеленеющее дерево, растет в жарком и теплом климате, равно как и в южных странах Европы, и преимущественно на высоких горах, где нередко образует большие вечнозеленеющие леса. В Палестине лавровое дерево – дерево туземное. Лавровые листья употребляются в приправу к кушаньям. В древние времена греки и римляне увенчивали лавровыми венками героев, ораторов, победителей, поэтов и т. п. На Востоке люди дурной жизни, равно как и хорошей, на народном языке нередко даже доселе сравниваются с каким-либо деревом, как, напр., тамариндовым, кедровым и др.

Лагад (пламя) (I Пар. IV, 2) – сын Иахафа, поименованный в генеалогии I кн. Пар. Он принадлежал к колену Иудину, родоначальник вместе с другими племени цорян.

Ладан (Быт. XLIII, 11) (по-евр. Lot) – благовонный древесный сок, твердеющий на воздухе и собиравшийся с растения Creticus. Означенное тернистое дерево растет на о. Кипр, в Аравии, Сирии и Палестине и имеет от 8 до 9 футов высоты. В древние времена ладан составлял значительный предмет торговли (Быт. XXXVII, 25, LXIII, 11) и считался одним из ценных даров, которые в древности обычно подносились царям, вельможам и другим важным лицам в знак особенного благоговения (Мф. II, 11). По свидетельству Тертуллиана, ладан употреблялся язычниками для воскурения пред лжебогами, продавался за дорогую цену и покупался христианами особенно для употребления при обряде погребения мертвых. Разве мы, пишет он, вовсе не покупали ладану? Ежели он родится в Аравии, то пусть знают Савские жители, что они за дорогую цену и гораздо больше могут привозить этого товара нам, Христианам, для погребения мертвых, нежели сколько употребят его для курения богам вашим (Аполог. XLII).

Лаеда (порядок) (I Пар. IV, 21) – сын Силома, из колена Иудина.

Лаедан (приведенный в порякок):

а) (I Пар. VII, 26) – потомок Ефрема, сын Фахана;

б) (I Пар. XXIII) – гирсонянин, потомки которого занимали видное место в устроении церковного богослужения, введенного Давидом в Доме Господнем.

И псы, приходя, лизали струпья его (Лк. 16:21)

Лазарь, по-евр. Елиезар (Божья помощь) – имя двух лиц, упоминаемых в Евангелии:

а) (Лк. XVI, 19-31) – имя нищего, названного так Господом в Его высоконазидательной притче о богатом и Лазаре, в которой изображена загробная участь праведных и грешных. В аде будучи в муках (богатый), поднял глаза свои, увидел вдали Авраама, и Лазаря на лоне его. И возопив сказал: отче Аврааме, умилосердись надо мною, и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой; ибо я мучусь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе свое в жизни своей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь. Название Лазаря доселе еще слышится в наименовании лазарет (больница по преимуществу для бедных) и в итальянском слове лаццарони, иначе – нищие;

б) (Ин. XI, 1, 2, 5 и др.) – брат Марфы и Марии, живший со своими сестрами при подошве горы Елеонской в Вифании, которого Господь воскресил из мертвых уже на четвертый день после его смерти. Это, без сомнения, было одно из величайших чудес, совершенных Господом Спасителем нашим, так как оно подтверждало полную власть и могущество Его над гробом и смертью, могущество, которое чрез несколько дней всецело проявилось в Его собственном воскресении из мертвых. При этом чудном и неоспоримом проявлении Божественной силы и власти иудеи пришли в такую ярость, что положили убить не только Иисуса, но и воскресенного Им Лазаря, так как вследствие означенного чуда многие уверовали в Господа. Евангельское повествование об этом великом событии глубоко трогательно. Быть может, ни при одном случае не проявлялись в таком ярком свете и силе любовь, благость, величие и всемогущество Господа в состоянии Его земного уничижения, как при чуде воскресения четырехдневного Лазаря. Обстановка, при которой совершилось означенное чудо, воспроизведена евангелистом с такой чудной и величественной простотой, что невольно приводит в состояние глубокого благоговения и умиления всякого читающего это евангельское повествование (см. Марфа и Мария). Иисус же любил Лазаря и сестер его, говорит евангелист, и одно уже это евангельское выражение дает ясно видеть, что Вифанское семейство, как обыкновенно принято называть оное, было достойно особенной любви Господа, и вот в доказательство Своей высокой любви Сын Божий прослезился при гробе умершего и воззвал его снова к жизни из мертвых. Предание говорит, что Лазарь, по воскресении своем, оставался в живых еще 30 лет (Епиф. Haer. 66, 34) и был епископом на о. Кипр, где и скончался. Мощи его перенесены из Кипра в Царьград в IX в. при Льве Мудром. Память совершается Церковью 17 октября.

И вышел умерший… (Ин. 11:44)

Лаис (сильный, или льву подобный) – название двух местностей:

а) (Суд. XVIII, 7) – город на с. границе Палестины, иначе называемый Даном, или Ласемом. Ныне это местечко Тель-эль-Кади, с развалинами древнего города при среднем источнике Малого Иордана (См. Дан);

б) (Ис. X, 30) – местность в колене Вениаминовом, на ю. от Гивы Сауловой, между Рамой и Анафофом.

Лаиш (I Цар. XXV, 44) – отец Фалтия из Галлима, за которого выдана была Мелхола, дочь Саула, жена Давида.

Лакедемоняне (II Мак. V, 9) – страна Лакедемония, иначе Лакония или Спарта, находилась в ю. части Пелопонеса и составляла после Афин важнейшее государство в Древней Греции. Название означенной страны под именем Спарты в различных отношениях к народу иудейскому встречается в книгах Маккавейских не более двух или трех раз.

Лаккум (крепость) (Нав. XIX, 33) – город колена Неффалимова. Местность города доселе еще не определена.

Лаккун (II Езд. IX, 31) – из израильтян, имевших жен иноплеменных.

Ламех (могущественный, сильный) – имя двух лиц:

а) (Быт. IV, 18-22, 23, 24) – сын Мафусаила, одного из допотопных патриархов, отец Иавала, Иувала и Тувал-Каина и сестры их Ноемы. Нельзя положительно сказать, было ли введено в обычай многоженство Ламехом или кем-либо другим жившим до него, но о нем первом упоминается в Библии как о лице, имевшем уже двух жен: Аду и Виллу. Его обращение к своим женам (ст. 23, 24) замечательно как древнейший образец поэзии, дошедший до нашего времени. Ада и Цилла! – говорил он, послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне, и отрока в рану мне. Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро. Какое значение имеет это обращение, по-видимому не имеющее никакой связи с предыдущим повествованием, решить довольно трудно. Вероятнее всего, что Ламеха и жен его тревожили отзывы, в которых сравнивали их мужа с Каином, как нововводителя многоженства, неслыханного дотоле преступления, и вот он в оправдание свое говорит как бы следующее, только в вопросительной форме: разве я убил мужа или отрока, чтоб считать меня преступником и подвергать опасности жизнь мою? Я не убил ни одного человека, как Каин, и никакого не сделал зла даже малым детям; и потому если за Каина должно быть отмщено всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро. По свидетельству Иосифа Флавия, Ламех имел будто бы семьдесят семь сыновей;

б) (Быт. V, 25-31, I Пар. I, 3) – сын Мафусала, отец Ноя из потомства Сифа, последний из благочестивых допотопных патриархов. Он пророчествовал, что при Ное будет покой земле, обремененной проклятием Божиим, и жил 777 (775) лет.

Лаодикия (народный суд) (Кол. II, 1, IV, 13, Откр. I, 11, III, 14) – город в Малой Азии; он находился в области Фригии, на границе Лидии с Фригией, на р. Ликус, несколько выше слияния оной с р. Меандер, недалеко к з. от Колосс и в 40 англ. милях к в. от Эфеса. Назывался прежде: Диосполис и Роас, но Антиох II изменил это название в Лаодикию. Это был большой и богатый город, производивший обширную торговлю и имевший блестящие здания. Вскоре после указаний на означенный город ап. Павлом, в Послании к Кол. (II, 1, IV, 13) Лаодикия пострадала от сильного землетрясения, но вскоре затем и оправилась. Христианство было насаждено здесь вскоре после дня Пятидесятницы, и Лаодикийская Церковь находится в числе семи Малоазийских Церквей, упоминаемых св. Иоанном Богословом в Откровении (III, 14), впрочем, с грозным обличением лаодикийцев за недостаток горячности веры, и земные пристрастия, и чувственные удовольствия. Ангелу Церкви Лаодикийской так провещал Господь чрез Тайновидца: я богат, разбогател, говоришь ты, и ни в чем не имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп и наг (Откр. III, 17). Грозное предсказание Божие относительно Лаодикии давно уже исполнилось, и город в настоящее время весь в развалинах. По свидетельству английского путешественника, Д. Гартли, "ни один христианин не живет теперь в Лаодикии. Даже ни один турок не имеет постоянного жительства в этом запустелом месте. Самое неверие должно признать, что грозный суд Божий над оной, изреченный Господом в Откровении, уже совершился". Лаодикию многократно посещали и описывали различные путешественники, как, напр., сэр Чарльз Феллау, который прямо называет его: город, оставленный Богом. Настоящее наименование развалин оного – Ески-Гиссар, иначе Старая крепость. Он часто упоминается древними церковными писателями, и в течение нескольких столетий служил кафедрой лаодикийских епископов и местом поместного Лаодикийского собора, бывшего в 365 г. по Р. X.

Лапидоф (факел, пламя) (Суд. IV, 4) – муж пророчицы Деворы, из горы Ефремовой.

Ласея (грубый, суровый) (Деян. XXVII, 8) – город на ю. стороне о. Крит, находившийся недалеко от места так называемого в кн. Деяний: Хорошие пристани. Местность города пояснена открытиями Д. Брауна в 1856 г. Г. Ласея находился на небольшом расстоянии на в. от указанной выше пристани; остатки развалин в настоящее время омываются морскими волнами. Древнее название города доселе еще удержалось у туземных жителей, и это тем замечательнее, что город в продолжение долгого времени оставался в неизвестности.

Ласточка (Пс. LXXXIII, 4, Притч. XXVI, 2, Иер. VIII, 7. Ис. XXVIII, 14) – хорошо известная всюду перелетная птичка, из рода певчих, из породы воробьиных птиц. Она устраивает свои гнезда под крышами и карнизами храмов, домов, башен и других строений. Посему-то Псалмопевец и говорит: и птичка находит себе жилье, и ласточка гнездо себе, где положить птенцов своих, у алтарей Твоих, Господи сил, Царь мой и Бог мой (Пс. LXXXIII, 4). Ласточки отличаются особенной быстротой своего полета и пролетают с особенным искусством через самые узкие отверстия в свои гнезда. Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, говорит Премудрый царь израильский, так незаслуженное проклятие не сбудется (Притч. XXVI, 2). Они знают свое определенное время, когда им прилетать и отлетать: И горлица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь, говорит пр. Иеремия, а народ Мой не знает определения Господня (Иер. VIII, 7). Щебетанье ласточек во время быстрого полета их, и в гнездах, вероятно, хорошо известно всякому. Как журавль, как ласточка издавал я звуки, тосковал как голубь (Ис. XXXVIII, 14), восклицает Езекия, в молитве по выздоровлении от своей предсмертной болезни. Щебетанье и издавание звуков представляются тождественными, так как по наблюдениям во время отлета щебетанье ласточек делается похожим как бы на грустное воркованье.

Ласфен (I Мак. XI, 31-32) – близкий родственник сирийского царя Дмитрия Никатора, которого он сам называет своим родственником и отцом. Вероятно, он был наместником Келесирии, так как царь Дмитрий, как видно из цитаты, еще прежде посылал к нему письмо о жалованной им грамоте народу иудейскому.

Латтус (II Езд. VIII, 29) – из сынов Давида, сын Сехения. В I кн. Ездры (VIII, 2) стоит: Хаттуш.

Лахис (холм, возвышение) (Нав. X, 3) – название одного хананейского города, в равнине Сефела. Царь Лахиса был один из пяти царей, воевавших против Гаваона и осадивших оный; но все они были разбиты Иисусом Навином при Вефране. После сего город Лахис был взят израильтянами и, по разделении Земли Обетованной, достался колену Иудину (XV, 39). При ц. Ровоаме он был восстановлен и обнесен стенами (II Пар. XI, 9). Сюда убежал Амасия после заговора, составленного против него, и здесь он был умерщвлен заговорщиками (II Пар. XXV, 27). Пр. Михей обличал разврат и идолопоклонство жителей Лахиса (Мих. I, 13). Сеннахерим, царь ассирийский, во время своего похода на Египет, осадил Лахис в царствование Езекии (IV Цар. XVIII, 13, 14), которому препровождал отсюда послания, угрожая разрушением всего Иудейского царства. Но Бог спас на сей раз Иудею. Спустя 120 лет после сего ассирияне при Навуходоносоре снова напали на этот город и, как кажется, разрушили оный (за 550 лет до Р. X.). Несмотря на то, город снова был занят иудеями после плена (Неем. XI, 30). По Евсевию и Иерониму, г. Лахис находился в 7 милях к ю. от Елефтерополя, а по новейшим исследованиям это настоящий Ум-Лакис; по Робинсону, развалины его находятся к ю.-в. от Елефтерополя и на полпути между этим городом и Газой, с старинными каменными стенами, обломками мраморных столбов, обросших волчцами и тернием. С. Лайард и другие ученые открыли на ассирийских памятниках между прочим и изображения Лахиса и осады означенного города во время Сеннахерима.

Лахмас (место сражения) (Нав. XV, 40) – город колена Иудина в низменности. Некоторые находят развалины его в местности: Эль-Лахем.

Лахмий (воитель) (I Пар. XX, 5) – брат Голиафа гефянина, убитый Иаиром в одной из войн филистимлянами.

Лаша (трещина или родник, источник) (Быт. X, 19) – древний пограничный хананейский город, находившийся на восточной стороне Мертвого моря в Вади-Зерка-Мен, по общему мнению, тот же самый, что и Каллироэ. Здесь находились теплые серные минеральные воды, пользуясь которыми искал себе исцеления от болезней царь Ирод.

Лебана, Левана (белый и бледный) – лицо, дети которого в I кн. Езд. (II, 45) значатся в числе нефинеев, возвратившихся из плена с Зоровавелем. Во II кн. Езд. (V, 29) стоит: Лаван.

Лебеда – слово, встречающееся только однажды в Библии, именно в кн. Иова (XXX, 4) под названием: зелень подле кустов, и относящееся к солоноватому растению, называемому (у LXX-ти) Atriplex. По мнению Д. Гуда, лебеда, вероятно, принадлежит к виду Salsola, иначе к известному соляному растению, один из видов которого, именно: Atriplex halimus у ботаников, растет в сухих и песчаных местах, как, напр., в Аравийской пустыне, и употребляется бедным классом народа в пищу, особенно в голодные годы. Atriplex halimus имеет длинный стебель с несколькими ветвями и густыми листьями. На концах ветвей растут небольшие красноватые цветы. Праведного Иова поносили все не только богатые и друзья, но и такие бедняки, которым служила пищей означенная негодная кустарная трава.

Лебедь – название этой благородной птицы, мирного властелина озер, встречается в Свящ. Писании только дважды (Лев. XI, 18, Втор. XIV, 16), где, впрочем, она отнесена к разряду птиц нечистых. В Свящ. Писании нигде нет указаний на последнюю песнь умирающего лебедя, так излюбленную греческими поэтами древности, и в этом мы видим очевидное подтверждение того факта, что библейская естественная история всегда изрекает чистую истину, нисколько не поддерживая суеверий или народных заблуждений. Лебедь встречается на водах Иордана и других рек и озер в Сирии и особенно на Галилейском озере.

Лев (Быт. XLIX, 9) – дикое и хищное животное, хорошо всем известное и потому не требующее особенного подробного описания. Наружность льва величественна, его развевающаяся грива, щетинистые брови, блестящие зубы, грозный вид действительно поражают. Длина льва иногда превышает 8 футов. Цвет кожи львов бывает большей частью красно-бурый. Храбрость и неустрашимость их обратились в пословицу. Эти хищные животные водились некогда на болотистых берегах Иордана, но вследствие ежегодного разлития реки оставили оные и сделались еще свирепее и отважнее (Иер. XLIX, 19). Аллегорических указаний на качество и свойства львов, этих поистине царей зверей, в Библии встречается очень много, и они так ясны, что не требуют особенных объяснений. В Свящ. Писании нередко, напр., упоминается об его ужасном рычании, острых зубах, свирепом взгляде, отважных походах за добычей и быстрых прыжках, с которыми он бросается на оную. Евреи, которые были так хорошо знакомы с этим благородным животным, имели для него различные названия, смотря по его возрасту и полу, как, напр., следующие: львенок молодой, престарелый лев, львица и т. п. (Втор. XXXIII, 22, Иез. XIX, 2, Пс. XXXIII, II, Ос. V, 14, Чис. XXIII, 24 и др.). Со львами имели счастливую борьбу Самсон (Суд. XIV, 5-6) и Давид (I Цар. XVII, 34-37). Львом растерзан был пророк из Иудеи, когда возвращался домой из Вефиля (III Цар. XIII, 24-26). Пр. Даниил был спасен от львов, в ров которых был брошен (Дан. гл. VI). Львы в Свящ. Писании представляются символами людей, отличающихся особенной силою, властью и могуществом (Дан. VII, 4). Рыканию льва уподобляется слово Божие (Иов. IV, 10-11), всегда производящее потрясающее действие на сердца человеческие (Ам. III, 4-8). Рыкающему льву, ищущему поглотить человека, уподобляется диавол, ищущий погибели человеческой (I Пет. V, 8). В книге Иова говорится о льве в следующих словах: Рев льва и голоса рыкающего умолкает, и зубы скимнов сокрушаются; могучий лев погибает без добычи, и дети львицы рассеиваются. А в кн. пр. Наума содержится другое рельефное, аллегорическое изображение возраста, наружности и свирепости львов, именно: Где теперь логовище львов, говорит он, и то пастбище для львенков, по которому ходил лев, львица и львенок, и никто не пугал их, лев похищающий для насыщения щенков своих, и задушающий для львиц своих, и наполняющий добычею пещеры свои и логовища свои похищенным? (II, 11). Все поэты древности обилуют ссылками на благородную отважность и силу царя четвероногих, и немало их встречается также в Свящ. Писании. Изображения львов нередко встречаются на ассирийских и вавилонских изваяниях и на памятниках египтян, которые, как известно, боготворили львов. В настоящее время львы редко встречаются в Сирии, но зато их нередко можно встретить в Халдее. Их часто видели и видят также при р. Евфрате и Тигре. Старый лев Западной Азии имеет черную гриву – и отсюда, вероятно, его прозвание: Shachal, т. е. черный лев.

Леваоф (львицы) (Нав. XV, 32) – один из городов колена Иудина, отошедших к колену Симеонову под названием Беф-Леваоф (XIX, 6) и в другом параллельном месте тождественный с городом Беф-Биреи (I Пар. IV, 31). Белее ничего не известно об означенном городе.

Левис (II Езд. IX, 14) – один из помощников по делу разбора и исследования о лицах, имевших жен иноплеменных.

Левит книга – название третьей книги Пятикнижия Моисеева, состоящей из 27 глав. Книгу можно разделить на четыре следующие главные отделы: 1). Постановления касательно жертв и приношения оных. 2). Посвящение в сан первосвященника, священников и левитов. 3). Постановления относительно чистых и нечистых животных и очищения народа, относительно Скинии и пр. 4). Священные праздники и торжества. Называется книгой Левит на том основании, что левиты были поставлены самим Богом для служения в Скинии и храме и принимали некоторое участие в священнодействиях оной. Законы обрядности, изложенные в кн. Левит, весьма многочисленны и разнообразны. Различные роды жертвенных животных, их возраст, величина, пол, равно как и самое действие жертвенного приношения, означены в кн. Левит со всеми подробностями. Иудеи, которые в течение года прочитывают в своих синагогах все Пятикнижие Моисеево, разделяют книгу Левит на 10 подобных, субботних чтений, или parashioth, как вообще и обыкновенно называют оные. Цель написания книги Левит несомненно состояла в том, чтобы приуготовить Израиля к пришествию и должному принятию Мессии. По учению св. ап Павла в Посл. к Еврееям: (X, 1) Закон имел тень будущих благ и, следовательно, имел прообразовательное значение, как он и поясняет это в другом месте, говоря: это есть тень будущего, а тело во Христе (Кол. II, 17). Постоянно встречающиеся в книге Левит различные образы греха, с одной стороны, а с другой – прощения оного и освящения милосердием Божиим, естественно, вели к тому, чтобы сохранить в Израиле на все последующие века сознание глубокой необходимости в Искупителе всего мира и веру в грядущего Мессию: итак закон, по слову того же апостола, был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою (Гал. III, 24). И действительно, связь между прообразом и событием так сильна и глубока, что многие части Нового Завета, и в частности Послания к Евреям, равно как книга Откровения, оказываются трудно понимаемыми или даже совсем непонятными при отсутствии света, проливаемого на оные книгой Левит.

И вот, наложница его лежит у дверей дома… (Суд. 19:27)

Он положил ее на осла (Суд. 19:28)

Левиты (Исх. IV, 14). Под сим наименованием, говоря вообще, разумеются все потомки Левия; но по отделении одного семейства колена Левина, для отправления священнических обязанностей, члены оного начали отличаться названием и обязанностями от других своих собратий. Посему-то мы и встречаем следующее выражение: священники и левиты (III Цар. VIII, 4, Ин. I, 19). В особенной связи с означенным племенем вся политическая деятельность евреев приняла ту отличительную форму, в которой она проявилась с большей или меньшей точностью в продолжение всего длинного периода их национальной истории. Обстоятельства, при которых совершилось учреждение священников и левитов, подробно описаны в кн. Исход (XXXII, 25-29). Когда Моисей сошел со скрижалями с горы Синай и увидел идолопоклонство евреев, совершаемое ими перед золотым тельцом, он встал в воротах стана, и сказал: Кто Господень, иди ко мне. На это призвание немедленно откликнулось колено Левия, колено из которого происходил он сам: и собрались к нему все сыны Левиины (Исх. XXXII, 26), говорит свящ. бытописатель. Он приказал им начать немедленное поражение всех участвовавших в идолослужении перед золотым тельцом, и пало в тот день из народа около трех тысяч человек (ст. 28). При этом, конечно, не было сделано никакого намека на высокую награду, ожидавшую их за религиозную ревность; но вскоре затем, когда оказалось необходимым ввести определенное служение в Скинии и религиозное воспитание народа, колено Левиино нарочито было избрано на сие высокое дело. В кн. Числ. подробно изображены все постановления как касательно их исчисления, так и относительно обязанностей, лежащих на них (гл. III). Все колено Левиино было отдано в распоряжение Аарона и его сыновей. Господь так сказал при сем Моисею: в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Израилевых от человека до скота; они должны быть Мои. И вот Я взял левитов из сынов Израильских, вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Израилевых. Левиты должны быть Мои (Чис. III, 5-13). По особенному указанию Божию, они приведены были перед Скинию, при собрании всего народа, были омыты водою, очищены жертвами и по возложении на них рук со стороны прочих израильтян, переданы Аарону и Аароном представлены и посвящены Господу. Одно только семейство Аарона из колена Левиина было отделено для отправления священнических обязанностей; прочим же потомкам Левия, с трояким разделением их на гирсонян, мераритян, каафян, названных так по имени трех сыновей Левия, были назначены особенные должности и отведено отдельное место в стане (ст. 23-37). Главными обязанностями левитов были следующие: помогать священникам в служении первоначально в Скинии, а потом в храме; когда израильтяне переходили с места на место, они должны были разбирать Скинию, переносить различные части оной и снова устанавливать ее, носить свящ. сосуды, музыкальные инструменты и проч. Каафяне имели наблюдение за Ковчегом завета и свящ. сосудами (ст. 29-31); герсоняне и мераритяне разделяли между собою прочие обязанности по особому назначению. Стан в пустыне располагался с трех сторон Скинии. Но когда евреи оседло поселились в земле Ханаанской и Скиния была установлена в определенном месте, колену Левиину отвели для их жительства 48 городов, в числе которых 13 были назначены для священников. Города левитам назначались и в уделах прочих колен, с целью распространения их по всей стране, для удобнейшего расширения религиозного знания и влияния их между всем народом (Чис. XXXV, 1-8, Нав. XXI 20-42). Служение в Скинии производилось левитами поочередно. Городами убежища назначены пять из левитских и один из священнич. городов. На содержание левитам, освобожденным от исполнения других каких обязанностей, были назначены десятины со всех произведений, из которых, впрочем, они в свою очередь отдавали десятую часть священникам (Чис. XVIII, 2029). По водворении евреев в земле Ханаанской и во времена Судей мы находим только случайные указания на левитов, именно до самого времени учреждения у евреев монархического образа правления. Но вот при торжественном восстановлении общественного богослужения, при Давиде, левиты снова являются с своим исключительно выдающимся церковным характером (I Пар. XV, 2, 27). К концу царствования Давида численность левитов простиралась до 38 000 человек, от тридцати лет и выше (I Пар. XXIII, 3), и из них назначены для дела в Доме Господнем двадцать четыре тысячи, как свидетельствует о том свящ. историк II кн. Пар. (XXIII, 4). Все они были разделены Давидом на особые чреды по именам сынов Левия: Гирсона, Каафа и Мерари, по тысяче в каждой чреде. Другая часть левитов была отделена, по словам священного историка, на то, чтобы провещевать на цитрах, псалтирях и кимвалах, и они были отчислены на дело своего служения, в количестве 2 88 человек (XXV, 7). Остальная часть левитов имела своей обязанностью отворять и затворять двери храма (XXVI, 1-19), охранять храм от входа в оный людей почему-либо нечистых (II Пар. XXIII, 19). Шесть тысяч из них были назначены писцами и судьями (I Пар. XXIII, 4). Остальные имели своей обязанностью смотреть за свящ. сокровищами (I Пар. XXVI, 20-28). Таким образом, все колено Левиино тем или другим путем вообще было занято делами, или прямо относящимися к храму и богослужению, или определено к важнейшим делам гражданской администрации (I Пар. XXVI, 32, II Пар. XIX, 11). По разделении царства Израильского при Ровоаме левиты, жившие в пределах отпадших от него колен, оставили свои города и предградия и переселились в землю колен Иудина и Вениаминова. С сего времени мы опять встречаем в свящ. книгах Ветхого Завета только случайные указания на левитов. Когда вступал на престол какой-либо иудейский благочестивый царь, ревновавший об истинном богопочитании в своем царстве, то левиты всегда оказывались деятельными сотрудниками и помощниками его в этом святом деле (II Пар. XIX, 8-10, XXIX, 12, 13). Число возвратившихся левитов с Заровавелем из Вавилонского плена простиралось до 340 или 360 чел. (I Езд. II, 40-42). Некоторые из них находились в плену, поженились на иноплеменницах, впрочем, по убеждению Ездры, расторгли свой незаконный брак (I Езд. X, 23, 24). Со времени возвращения из плена левиты почти совсем не упоминаются в свящ. истории, за исключением разве трех или четырех раз в Новом Завете (Лк. X, 32, Ин. I, 19, Деян. IV, 36). Варнава, один из наиболее выдающихся лиц во времена апостольские, был левит. Верность левитов своему призванию особенно восхваляется у пр. Малахии (II, 5-7). В кн. Откр. (VII, 7) запечатленных от кол. Левиина значится двенадцать тысяч.

Левиафан. См. Крокодил.

Левий (привязанность) – имя следующих лиц:

а) (Быт. XXIX, 34) – третий сын Иакова от Лии. После его рождения о нем ничего не говорится в кн. Бытия, до самого описания того бесчестно постыдного деяния, которое было нанесено семейству Иакова Сихемом, и последовавшего затем страшного отмщения со стороны их. (См. Дина.) Симеон и Левий, сыновья Иакова, решились смыть кровью поругание своей сестры и не только отмстить самому виновнику бесчестия, но и всему городскому народонаселению. С этой целью они употребили обман и хитрость, в которой главным орудием послужил свящ. для евреев обряд обрезания. Приведши болезненным обрядом обрезания сихемлян в крайне беспомощное состояние, Симеон и Левий напали на беззащитный город и убийством жителей оного насытили свою беспощадную злобу. Женщины и дети были отведены в рабство, а город разграблен. Сам Иаков был глубоко огорчен насильственным, кровавым поступком своих сыновей. Частью он опасался последствий от вооружения против него всех хананеев, а частью, и главнейшим образом, он глубоко сознавал великий грех, совершенный детьми его пред Богом, – именно грех святотатственного вероломства и чрезмерной жестокости. Симеон и Левий братья, орудья жестокости мечи их, пророчески произнес он пред своею смертью. Разделю их в Иакове, и рассею их в Израиле (Быт. XLIX, 5-7). Грозное пророческое предсказание умирающего патриарха вскоре начало оправдываться в последующей истории их потомков. Впрочем, уклонение сынов Левииных от идолослужения перед золотым тельцом в пустыне послужило к смягчению над ними Божьего гнева. Левий имел трех сыновей: Гирсона, Каафа и Мерари, которые и сопровождали Иакова при путешествии его в Египет и которые впоследствии сделались главами трех отделений своего племени (XLVI, 11). См. Левиты;

б) и в) (Лк. III, 24, 29) – предки по плоти Господа Иисуса Христа, упоминаемые в родословии у еванг. Луки;

г) (Мк. II, 14. Лк. V, 27) – другое наименование ап. Матфея, сына Алфеева.

Левкамай (сердце врагов моих) (Иер. LI, 1). Под сим названием большинство комментаторов разумеет жителей Вавилона, или халдеев, как средоточие противников Божиих.

Левкий (I Мак. XV, 16), иначе Луций – римский консул, писавший по случаю посольства от первосвященника Симона к римскому сенату, к Птоломею Евергету, царю египетскому, и Димитрию Никатору, царю сирийскому, и другим касательно иудеев, чтобы не делали им зла и не воевали против них. Время его консульства, вероятно, соответствует 173 и 174 гг. эры Селевкидов, след. 139 или 140 г. до Р. X.

Левона (ладан) – город, упоминаемый только однажды, именно в кн. Судей (XXI, 19), и находившийся близ Силома на пути из Вефиля в Сихем. Полагают, что это настоящее селение Люббан, находящееся на полпути между Вефилем и Сихемом.

Легавим (пламя, или, быть может, пламенный) (Быт. X, 13, I Пар. I, 11) – народ, происшедший от Мираима, сына Хамова, под которым большей частью разумеют египетских ливиян (II Пар. XII, 3, XVI, 8), живших на с. берегу Африки, от реки Нила до Северного Алжира. Самое раннее упоминание о стране Ливийской из классических писателей находится в Одиссе Гомера (кн. IV, 85). Громадное протяжение страны и скудость сведений о внутренности оной достаточно объясняют причину, по которой вся Африка иногда называется одним словом: Ливия; впрочем, по мнению некоторых, это название первоначально прилагалось только к сравнительно ограниченной территории Африки.

Легион (Мф. XXVI, 53) – отряд солдат в римском войске, состоявший от 6000 до 7000 человек; первоначально в легионе числилось 6200 человек пехоты и 730 всадников. Вероятно, число воинов в легионах в разные времена было различно, иногда больше, иногда меньше. Раввинисты слово легион употребляли для обозначения неопределенного множества. Так, напр., бесы, изгнанные Господом из бесноватого в стране Гадаринской, по свидетельству еван. Марка (V, 9) и Луки (VIII, 30), говорят о себе, что имя им легион, потому что их много, и сам Господь Иисус Христос говорит о двенадцати легионах ангелов как о неопределенном множестве, составлявшем непреодолимую силу (Мф. XXVI, 53).

Лемуил (посвященный Богу) (Притч. XXXI, 1, 4). Это лицо упоминается в Свящ. Писании только однажды, именно в приведенной нами цитате. Здесь оно обозначено наименованием царя, к которому обращены нравственные наставления его матери. Какой именно это был царь – неизвестно. Что, сын мой? Что, сын чрева моего? Что, сын обетов моих? – так начинаются эти наставления. Не отдавай женщинам сил твоих, ни путей твоих губительницам царей. Не царям, Лемуил, не царям пить вино и не князьям – сикеру, чтобы:, напившись, они не забыли закона, и не превратили суда всех угнетаемых. Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душею и пр. Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов и др.

Лен, льняные одежды (Исх. IX, 31, Лев. XIII, 47) (по-евр. пишта) – одно из растений, хорошо известных жителям Палестины и Египта. Последний с незапамятных времен славился производством и выделкой льна. Из льна приготовлялись полотна и другие материи для одежд (Ис. ХК, 9). Его высоко ценили и усиленно занимались обработкой его в древности, как и в новейшее время. Чистая и светлая льняная одежда служила эмблемой невинности и нравственной чистоты (Откр. XV, 6). Лучшие льняные одежды и разноцветные ткани в древности приготовлялись в Египте, так как эта страна издревле славилась лучшими сортами льна (Притч. VII, 16). Изящные образчики древнего египетского полотна и других тканей доселе еще можно видеть на египетских мумиях. Верхом искусства в льняном и полотняном деле считалось у евреев приготовление дорогого и прекрасного полотна, или виссона (см. Виссон), дорогой необыкновенно белой, впрочем окрашиваемой и в другие цвета, полотняной материи, известной многим древним народам. Полагают, что из льна в древности приготовлялась писчая бумага. Разведением льна в значительном количестве занимаются в Египте и доселе.

Леопард. См. Барс.

Лепешки (III Цар. XIV, 3) – род тонкого сухого хлеба круглой формы, похожего на нынешние морские сухари. По мнению некоторых, они посыпались ароматическим семенем.

Лепта (Мк. XII, 42) – медная греческая монета, составляющая половину кодранта, следовательно соответствующая нашей 1/4 коп. серебром.

Лес, леса (Втор. XIX, 5, Нав. XVII, 15, Пс. XXVIII, 9, Ис. IX, 18 и др.). Палестина издревле славилась своими лесами, что доказывается частыми упоминаниями о них, равно как и о рощах, в Свящ. Писании. Несомненно, что в библейские времена лесов в Палестине находилось много более, чем в настоящее время. Рощи преимущественно красовались в обработанных и низменных местах оной, а леса тянулись по холмам и горам. Из лесов, упоминаемых в Библии, особенно замечательны: Васанский лес, славившийся особенно дубовым лесом, Херетский, в котором укрывался Давид, лесистая гора Ефремова, ливанские кедровые леса, леса г. Кармил и некоторые другие. В кн. пр. Исаии (XXXII, 15) мы читаем следующие слова: доколе пустыня не сделается садом, и сад не будут считать лесом. Под лесом, очевидно, здесь разумеется полоса земли, не очищенная от своей природной растительности, и потому смысл означенного образного выражения может быть следующий: место, которое прежде считалось пустым и бесплодным, покроется растительностью, а то, которое считалось прежде плодородным, сделается бесплодным и непроизводительным. В Свящ. Писании слово лес нередко употребляется как символ гордости и надменности, подвергающих гибели и истреблению. И славный лес его и сад его, говорит пр. Исаия, от души до тела, истребит; и он будет, как чахлый умирающий (X, 18).

Лестница (Быт. XXVIII, 12). Чудесное видение во сне Иаковом таинственной лестницы, соединявшей небо с землею, по которой сходили и нисходили ангелы Божии, а наверху стоял сам Господь, несомненно свидетельствовало о неусыпном промысле Божием о мире и человеке, о том, что ангелы суть служители Божии между людьми и что сам Господь есть верховный Владыка и Промыслитель всего сотворенного. По учению св. отцов Церкви – лестница прообразовала собой также и человечество Иисуса Христа, в котором соединялись небо и земля.

Летаа (Лев. XI, 30) – небольшое, толщиной в палец, животное из рода ящериц, семейства гекковых, по закону Моисееву отнесенное к разряду нечистых. По описанию Форскаля, это животное весьма ядовитое, по причине слизости липкое, прилипающее, так сказать, к земле. Водится в Египте поблизости от домов, а также в развалинах.

Летосчисление Библейское. См. Времясчисление.

Летушим (пораженный, или острый) (Быт. XXV, 3) – арабское племя, происшедшее от Дедана, сына Иокшана, сына Авраамова, от Хеттуры. Полагают, что потомки означенного племени составляют настоящее племя: Бени-Лам, в Геджасе, на расстоянии четырех дней пути на ю. от Мекки.

Леха (ссылка) (I Пар. IV, 21) – сын Ира, потомок Силома, из колена Иудина.

Лехи (челюсть) (Суд. XV, 9-19) – место, названное так вследствие поражения здесь Самсоном ослиной челюстью тысячи человек филистимлян. Называется также: Рамаф-Лехи (брошенная челюсть). По молитве Самсона, Бог разверз ямину в Лехе, и потекла из нее вода (ст. 19), которой он и освежился после своего геройского подвига.

Леший (волосистый, косматый, козел, демон) (Ис. XXXIV, 14, XIII, 21). И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками и лешие будут перекликаться один с другим, говорит в одном месте своей книги пр. Исаия. И косматые будут скакать там, говорит тот же пророк в другом месте о запустении Вавилона (XIII, 21). В сущности, под сим словом разумеется волосистое, косматое животное, быть может, козел, но вероятнее, павиан (обезьяна).

Лжесвидетельство на ближнего, а также и всякая ложь – грех против 9-й заповеди (Исх. XX, 10). Лжесвидетельство бывает двух родов: судебное, когда на кого в суде свидетельствуют, доносят или жалуются ложно, и ложное свидетельство кроме суда, когда на кого клевещут заочно или кого в лицо порицают несправедливо. О пороке лжи вообще ап. Павел говорит следующее: Посему отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу (Еф. IV, 25).

Либертинцы (вольноотпущенники) (Деян. VI, 9) – иудеи, побежденные римлянами во время войны с ними (особенно при Помпее) и потому находившиеся у них в рабстве и затем получившие свободу. Они имели свою особенную синагогу в Иерусалиме, где, по Лигефооту, находилось от 400 до 500 синагог; по их имени и синагоги их назывались синагогами либертинцев. Некоторые из этих либертинцев, вместе с другими, вступили в препирательство с архид. Стефаном, кончившееся его мученической смертью (см. Стефан). Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев, говорит писатель кн. Деяний апостольских, Киринейцев и Александрийцев, и некоторые из Киликии и Ассии, вступили в спор с Стефаном (VI, 9). По Тациту, 4000 либертинцев египетского и иудейского происхождения были переселены на о. Сардинию, а остальные были изгнаны из Италии в 19 г. по Р. X.

Ливан (Исх. XXX, 34) – чистое, душистое вещество с желтоватым оттенком, острое и горькое на вкус, но необыкновенно приятно пахучее. Дерево, из которого добывается означенное благовонное вещество, растет в Аравии. Чтобы получить его, на дереве делают надрезы, и оно свободно вытекает из них. В русской Библии оно переведено иначе: ладан.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.