Ф
Ф
Фаанаф-Силом (Нав. XVI, 6) – пограничный город колена сынов Ефремовых. Ныне это город Фана, или Аин-Тана.
Фаанах (грунт песчаный) (Нав. XII, 21) – город ханаанский, находящийся близ Мегиддо, на краю равнины Изреельской. Завоеванный Иисусом Навином, он был причислен к городам колена Манассиина (Нав. XVII, 11) и назначен потом левитам (Нав. XXI, 25). Здесь Варак одержал победу над Сисарою, военачальником Иавина, царя асорского (Суд. V, 19). Во времена Соломона город этот был местопребыванием одного из 12 приставников его над Израилем – Вааны, сына Ахилуда (III Цар. IV, 2). В настоящее время на месте города небольшая деревня Таанук с развалинами, на юго-восток от Мегиддона. В кн. Суд. (V, 19) и I Пар. (VII, 29) читается: Фанаах.
Фаарей (I Пар. IX, 41) и Фаарея (VIII, 35) – из сынов Михи, сына Мериббаала, сына Ионафана, сына Саулова, из колена Вениаминова.
Фааф-Моав (II Езд. V, 11) – один из израильтян, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем, и отчасти с Ездрой. В I кн. Езд. (II, 6) и Неем. (VII, 11) читается: Пахаф-Моав.
Фаворская дубрава (I Цар. X, 3) была на пути от гробницы Рахили к Гиве Вениаминовой. После помазания Саула на царство Самуил в знамение того, что помазание сие было от Господа, сказал Саулу, что ослицы отца его, которых искал Саул, найдены, и вот на возвратном пути в дубраве Фаворской тебя встретят три человека, идущих к Богу в Вефиль: один несет трех козлят, другой несет три хлеба, а третий несет мех с вином. И будут они приветствовать тебя и дадут тебе два хлеба и ты возьмешь из рук их. Когда придешь на холм Божий и когда войдешь в город, встретишь своих пророков, сходящих с высоты, и пред ними псалтирь, и тимпан, и свирель, и гусли, и они пророчествуют. И найдет на тебя Дух Господень, и ты будешь пророчествовать с ними, и сделаешься иным человеком. Когда эти знамения сбудутся с тобою, сказал в заключение Самуил Саулу, тогда делай, что может рука твоя; ибо с тобою Бог.
Фавор гора (Нав. XIX, 22). На восток, неподалеку от Назарета, в коем Искупитель наш пребывал до вступления в дело нашего спасения, на север от Наина, где Он, милосердый, воскресил сына бедной вдовицы, на запад от моря Генисаретского, столько раз ознаменованного Его чудотворениями, с северной оконечности обширной, цветущей долины Ездрилонской, возвышается почти в виде правильного конуса гора; высота ее по отвесной линии составляет до 500 саженей, вершина в окружности около трех верст – это священный Фавор. Прославленная преображением Господа, гора Фавор, по своему местоположению и великолепию, есть одна из самых примечательных гор не только в Палестине, но и на всем земном шаре. В гористой Палестине все горы идут непрерывными цепями; Фавор возвышается уединенно от всех прочих как бы для того, чтобы и другие горы не разделяли с ним славы, предопределенной ему свыше. Крутые и высокие горы везде представляют возвышенности сухие, скалы каменистые; но Фавор от подошвы до вершины покрыт плодоносной почвой; ароматические травы и цветы, тенистые рощи и плодоносные дерева, поляны, покрытые тучными нивами, – вот та великолепная риза, коей облекается священный Фавор и в наше время, когда вся Обетованная Земля представляет вид бедной пустынной страны.
Местоположение и великолепие Фавора дали ему известность в самой глубокой древности времен ветхозаветных. Историческая его известность начинается почти вместе с историей народа Божия, именно со времени переселения Израиля из Египта в Землю Обетованную. Преемник боговидца Моисея, Иисус Навин, исполняя грозную волю Господню об истреблении потомства злополучного сына Хамова, шел с победоносным воинством мимо Фавора; у подошвы его располагал свой стан, с вершины горы, вероятно, обозревал города и веси, которые предавал Господь в руки его. При разделе завоеванной земли Фавор назначается пределом племен Завулонова и Иссахарова. Когда предал Господь Израиля за нарушение завета в руки врагов и скорби порабощения обратили грешников к покаянию, Фавор озарился славой милости и спасения свыше: на скале его к долине Ездрилонской и ныне есть селение, носящее имя пророчицы Девворы: это памятник того, что на сем месте священного Фавора воздвиг Господь спасительницу Израиля. На Фаворе боговдохновенная жена призвала Варрака с 10 000 воинов, сказав, что она предаст ему враждебного военачальника царя ассорского, Сисару. По слову пророчицы произошло сражение у Варрака с Сисарой и совершилась предсказанная победа, после которой вдохновенная Деввора воспела торжественный гимн Всемогущему Помощнику и Покровителю (Суд. IV и V). Здесь погибли братья Гедеона, судии израильского, от руки царей мадиамских, Зевея и Салмана (Суд. VIII, 18, 19).
Но эти и другие события были только предображением той славы, коей удостоил Господь наш священный Фавор, избрав его местом для Своего славного преображения. Повествуя о сем событии, евангелисты не именуют Фавор, а говорят только о горе высокой (Мф. XVII, 1, Мк. IX, 2), или просто о горе (Лк. IX, 28), и это как бы потому, что и без наименования Фавора само собой понятно его преимущество; что только высокой и уединенной горе Фавор прилично было представить собой престол Господу для таинственной Его беседы с Отцом небесным, только горе светлой прилично было озариться тем светом, который заблистал в минуты славного преображения. Фавор и Ермон о имени Твоем возрадуются (Пс. LXXXVIII, 13), восклицает венчанный пророк, провидя славное назначение Фавора. Самовидцы славы Петр, Иаков и Иоанн, по страдании и воскресении Господа, первые возвестили о предызобразительной славе Его на горе Фавор. По указанию свидетельства их, первенствующие христиане назвали Фавор горой преображения; св. Кирилл и бл. Иероним нашли предание это общеизвестным. Равноапостольная императрица Елена украсила Фавор памятником, соорудила на вершине его храм о трех престолах во имя свидетелей преображения Господня, св. ап. Петра, Иакова и Иоанна или, по другим, – Иисуса, Моисея и Илии. В VIII в. существовал здесь монастырь, но до наших дней из всей святыни Фаворской благоговение христиан хранит остатки храма, воздвигнутого св. Еленой.
Фавор город (I Пар. VI, 77) в колене Завулоновом.
Фагор (Нав. IV, 59) – один из городов Иудиных. По Ономатике Евсевия, Фагор во времена Иеронима назывался Фаор и находился близ Вифлеема. В настоящее время это место развалин Фагур к ю.-з. от Вифлеема.
Фаддей (грудь) (Мк. III, 18) – имя, в Евангелии от Марка, одного из 12 апостолов. В параллельном месте у евангелиста Матфея (X, 3) ему дается название: Леввей. Св. Лука опускает оба эти названия, а поставляет вместо оных следующие слова: Иуда Иаковлев (Лк. VI, 15,16). Св. Евангелист говорит об некотором Иуда – не Искариот (Ин. XIV, 22). Означенные цитаты ручаются за истину вообще принятого мнения, что все эти четыре названия суть названия ап. Иуды (см. Иуда). И в древних манускриптах Свящ. Писания нет ничего противоречащего означенному мнению.
Фадмор (III Цар. IX, 18, II Пар. VIII, 4) – город Пальмира, названный так, вероятно, от изобилия растущих здесь пальм. Город этот на восток от Палестины, на плодоносном оазисе, в Сирийской пустыне, между Дамаском и Евфратом. Положение его среди обширной степи в долине, богатой растительностью и источниками свежей воды, не могло не привлекать сюда караванов, которые шли с востока в Финикию, Сирию и на запад. Почему Пальмира должна была сделаться складочным местом торговли между востоком Азии и Европой. Своим богатством и великолепными зданиями город особенно обязан императору Адриану (117-138 гг. по Р. X.). Император Аврелиан в III в. обратил Пальмиру в пепел. После восстановления города в 520 г. при Юстиниане в 745 г. Пальмира снова была разорена и стены города разрушены магометанами. Впрочем, до XI в. оставалось еще довольно значительное число жителей, и город в средние века и до новейшего времени оставался под именем Фадмора (но не Пальмиры). Кроме причин политических, частые землетрясения были причиной окончательного разрушения города. Так, в 1044 г. от землетрясения, постигшего города Баалбек и Фадмор, под развалинами последнего города погибла большая часть жителей. С этого времени Фадмор представляет огромное поле, и теперь еще удивляющее путешественников остатками своих разрушенных дворцов и храмов. Христианство в Пальмире, без сомнения, рано должно было появиться от соседних городов Дамаска и Емессы. На Никейском соборе был епископ из Пальмиры и на Халкидонском вместо епископа Пальмирского присутствовал архиепископ Дамасский. До 900 г. Пальмирская епископская кафедра принадлежала к Антиохийской патриархии.
Фадон (избавление) (I Езд. II, 44, Неем. VII, 47) – из Нефинеев, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем. Во II Езд. (V, 29) стоит: Фалей.
Факей (зорко смотрящий) (IV Цар. XV, 25, II Пар. XXVIII, 6, Ис., VII, 1) – восемнадцатый царь израильский, сын Ремалии. Он был военачальником при войсках своего предшественника, царя Факия, но, составив против него заговор, с помощью 50 человек галаадитян, коварно убил его и сам взошел на престол. Помимо того, что его двадцатилетнее царствование знаменовалось тем же нечестием и развратом, как и царствования многих прежде него бывших царей израильских, свящ. историк ничего не сообщает о нем от вступления на престол до семнадцатого года его царствования, когда он вступил в союз с Рецином, царем сирийским. Факей вместе с Рецином осадили Иерусалим, но они не могли, однако, взять его. Факей был непримиримым врагом Иудейского царства, и об упорной войне с ним повествуется в кн. пр. Исаии (VII, IX). Во время оной царство Израильское много терпело от вторжений ассириян под предводительством Феглаффелласара, и сам Факей сделался жертвой заговора. Он был умерщвлен неким Осией, сыном Илы, занявшим после него престол, потерявши, таким образом, жизнь и престол, подобно своему предшественнику, которого он некогда убил.
Факия (имеющий отверстые очи) (IV Цар. XV, 22) – сын и преемник Манаима и семнадцатый царь израильский. После двухлетнего нечестивого царствования был коварно умерщвлен Факеем, своим военачальником.
Фалал (судия) (Неем. III, 25) – сын Узая, одно из лиц, чинивших Иерусалимскую стену при Неемии.
Фаларис (III Мак. V, 12, 27) – известный агригенский царь, живший в VI в. до Р. X. и отличавшийся своей чрезвычайной жестокостью. Так, напр., он заключал виновных в медную накаленную статую быка, так что они постепенно в ней изжаривались. В означенной цитате этому тирану уподобляется царь египетский Птоломей Филопатор, не менее жестокий по отношению к иудеям.
Фалассар (IV Цар. XIX, 12, Ис. XXXVII, 12) – имя ассирийской провинции, в которой жили сыны Едена, покоренного ассириянами. Положение этой провинции не определено.
Фалдей (II Езд. IX, 44) – быть может, один из начальников над иудеями при Ездре, но, по мнению некоторых, он принадлежал к разряду священников. В кн. Неемии (VIII, 4) стоит: Федаиа.
Фалей (II Езд. V, 29) – один из служителей при храме, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем. В I кн. Ездры (II, 44) и Неемии (VII, 47) читается: Фадон.
Фалек (разделение) (Быт. X, 25, XI, 1619, Лк. III, 34) – сын Евера; назван так потому, что во дни его разделена земля. Впрочем, мы не можем определенно сказать, о каком рассеянии и разделении говорится в указанной цитате. Кажется, что это было прежде рассеяния после Вавилонского столпотворения (XI, 8), и, быть может, в ней указывается на более общее рассеяние потомков Ноя после потопа, о котором говорится в Пятикнижии Моисеевом (Быт. X, 5, 32. Втор. XXXII, 8). Нахор, праотец Авраама, был внук Фалека. Фалек упоминается у евангелиста Луки в родословии Господа.
Фалия (II Езд. IX, 48) – из левитов, поучавших народ Закону во дни Ездры. В кн. Неемии (VIII, 7) читается: Фелаия.
Фаллу (отделенный) (Быт. XLVI, 9, I Пар. V, 3) – второй сын Рувима, первенца Иакова.
Фалмай (смелый, отважный):
а) (II Цар. III, 3, XIII, 37) – сын Емиуда, царь гессурский (в земле Хамаахадской), отец Маахи, одной из жен Давида. Во время бегства своего, по убиении Амнона, Авессалом жил в Гессуре у Фалмая три года;
б) (Чис. XIII, 23, Нав. XV, 14, Суд. I, 10) – из трех детей Энака, хананеев, которые жили в Хевроне. Это те исполины, о которых соглядатаи Земли Обетованной, возбудившие во всем обществе израильском вопль, плач и ропот на Моисея и Аарона, дали такой отзыв: видели мы и исполинов сынов Энановых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же мы были и в глазах их (Чис. XIII, 34). При завоевании земли Ханаанской они были изгнаны Халевом. См. Енак.
Фалтий (Божие избавление) – имя двух лиц:
а) (I Цар XXV, 44) – сын Лаиша из Галлима, которому Саул дал в жены дочь свою Мелхолу, уже прежде выданную им за Давида;
б) (Чис. XIII, 10) – из соглядатаев Земли Обетованной при Моисее.
Фалтия (Бог – спасение, избавление) (Иез. XI, 1, 13) – сын Ванеев, один из князей народа, который Иезекиилю представился в видении с 24 другими лицами, стоящим при восточных вратах храма. Все они давали нечестивый совет народу, уча их неверию в Божественное слово, изреченное устами пророка. Когда Иезекииль пророчествовал против них, Фалтия внезапно умер.
Фамарь (пальмовое дерево) – имя трех женщин:
а) (Быт. XXXVIII, 6, 11, 13, 24) – невестка Иуды. Ее первый муж был Ир, старший сын Иуды, который, по словам бытописателя, не угодил Господу и потому умертвил его Господь (ст. 7). Вследствие сего Фамарь была выдана замуж за брата покойного мужа, Онана, который также за свое гнусное противоестественное беззаконие подвергся той же самой гибельной участи (ст. 10). Посему Иуда объявил Фамари, что если она останется вдовой в доме своего отца, пока подрастет третий сын его, Шела, то она сделается женой последнего. Видя, что Иуда не исполнил своего обещания, Фамарь употребила хитрость, чтобы уловить самого Иуду в свои сети, и настолько успела в этом, что даже получила от него печать, перевязь и трость из рук его, сохраненный ею до того самого времени, как Иуда осудил было ее за блудодеяние на сожжение. Таким образом тайна, от кого она сделалась беременною, разъяснилась (ст. 12, 2 6). Дети ее от Иуды были Фарес и Зара (ст. 27, 30); первый из них занимает место в родословии Господа Иисуса Христа (Мф. I, 3);
б) (II Цар. XIII, 1) – дочь Давида и сестра Авессалома, обесчещенная братом ее Аммоном. По Иосифу Флавию (Древ. VII, 8, 1), матерью ее была Мааха, мать Авессалома, но в свящ. повествовании нет достаточного подтверждения относительно означенного факта. О подробностях означенного гнусного преступления и о его печальных последствиях, сопровождавших оное, см. II Цар. XIII;
в) (II Цар. XIV, 27) – дочь Авессалома, без сомнения, названная так по имени ее тетки.
Фамах (I Езд. II, 53, VII, 55) – из Нефинеев, значащийся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем.
Фаммуз (Иез. VIII, 14), см. Таммуз.
Фамна:
а) (Быт. XXXVI,12) – наложница Элифаза. В I кн. Пар. (I, 36) читается: Фимна, наложница Елифаза;
б) (Быт. XXXVI, 22) – сестра Лотана, сына Сеира, хорреянина. В I кн. Пар. читается: Фимна;
в) (Быт. XXXVIII, 12, 14) – из нагорных городов колена Иудина. В Фамне паслись стада Иуды, сына Иакова. Когда умерла жена Иуды, дочь Шуи, Иуда утешившись пошел в Фамну к стригущим скот его. На этом пути Иуда встретился с Фамарью, вдовой двух умерших его сыновей, и, не подозревая хитрости со стороны своей невестки, которая решила отмстить свекру за то, что он не выдает ее замуж, как обещал, за младшего сына, Шелу, и сам стал от нее отцом близнецов: Фареса и Зары. В кн. Иисуса Навина (XV, 5 7) читается: Фимна.
Фамнафа (I Мак. IX, 50) – город в Фарафоне, укрепленный Вакхидом. Вероятно, это нынешнее селение Ферата или Фараун на юго-запад от Сихема.
Фамнаф-Сараи (Нав. XIX, 50, XXIV, 30, Суд. II, 9) – город на горе Ефремовой, на север от горы Гааша. Город этот по повелению Божию был дан в удел Иисусу, сыну Навину; там он жил, там и похоронен. Наш отечественный путешественник, г. Олесницкий, нашел в средине пути между гробницей Анбие в Тибне и Сихемом, влево от большой дороги из Иерусалима в Наплуз, в расстоянии получаса на запад от Леббена, две небольших деревни, лежащих в 15 милях одна от другой: одна из них носит имя Харес, а другая – Кефар-Харес. В Харесе сохранились развалины древней башни, материал которой пошел на новейшие арабские домики и особенно на мечеть. В Кефар-Харесе также сохранились остатки древнего укрепления. В той и другой деревне есть гробницы, но самого простого, первобытного устройства, без всяких орнаментов, полуразрушенные, из них одна гробница в Кефар-Харесе кажется особенно древней. Г. Олесницкий полагает, что все это вполне соответствует библейскому городу в горах Ефремовых – Тимнаф-Харесу, или Фамнаф-Сараи, назначенному в удел Иисусу Навину.
Фамний (III Цар. XVI, 21, 22) – сын Гонафов. По смерти Замврия половина народа израильского желала иметь царем над собой Фамния, другая половина народа желала воцарить Амврия, и последняя одержала верх. Фамний умер по воцарении Амврия.
Фанаах (Суд. V, 19, I Пар. VII, 29) – город ханаанский, близ Мегиддо. См. Фаанах.
Фануил (Лк. II, 36) – отец пророчицы Анны из колена Асирова.
Фара (телица, или места телиц) (Нав. XVIII, 23) – один из городов колена Вениаминова. Ныне это развалины Вади-Фара к с.-в. от Иерусалима и на з. от Иерихона, на расстоянии 6 англ. миль от того и другого.
Фаракем (II Езд. V, 31) – один из служителей при храме, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем. В I книге Ездры (II, 51) этого имени нет, или, быть может, оно заменено именем Хархур.
Фарала (сила Божия) (Нав. XVIII, 27) – из городов, принадлежавших колену сынов Вениаминовых.
Фаран (страна, изобилующая лиственными деревьями и пещерами):
а) (Быт. XXI, 21, Чис. X, 12, 13, Втор. I, 1, Авв. III, 3) – пустая и гористая страна, простиравшаяся до полуострова Синайского и от Мертвого моря до пустыни Египетской, так что в обширнейшем смысле она вмещала в себе пустыни Кадис и Синь. В этой-то пустыне поселилась Агарь с своим сыном Измаилом, и сюда удалился Давид по смерти пр. Самуила (I Цар. XXV, 1). Почти все сорокалетнее странствование сынов Израилевых происходило в громадной и ужасной пустыне Фаран (Втор. I, 12, ср. Чис. X, 12, XII, 16). В настоящее время это пустыня Тиг, а по другим: Вади-Фейран. Своим однообразием и голым печальным видом пустыня Тиг даже доселе наводит ужас на всех путешественников. Во все стороны тянется на неизмеримое пространство только страшная пустыня, в которой глаз не встретит никакого дерева, никакого кустарника, никакой былинки, одни лишь белые, меловые горы, подобно сверканию молнии из мрачных громовых туч, просвечивают кое-где среди этих пустых и мрачных пустынь и гор. Пустыни Син и Кадес, как мы уже сказали выше, суть части пустыни Фаран;
б) гора, упоминаемая в книге Втор. (XXXIII, 2) и Авв. (III, 3). Разумеются ли под оной все гористые части пустыни Фаран, или она составляет одиноко стоящую гору – сие неизвестно.
Фараон (царь, царствующий, управляющий) (Быт. XII, 15, Исх. I, 11, I Цар. II, 27, Пс. CXXXV, 15, Иер. XXV, 19, I Мак. IV, 9, Деян. VII, 10, 13, Рим. IX, 17, Евр. XI, 24 и др.) – общий титул древних царей египетских, как титул Птоломеев в греко-македонской истории. В Свящ. Писании он прилагается к нескольким лицам, царствовавшим в Египте. Фараоны, упоминаемые в Свящ. Писании, суть следующие:
1) фараон, современный Аврааму. О нем нам известно очень немного. Он мог быть одним из пятнадцатой или пастырской династии (Быт. XII, 15-20);
2) Салатис, фараон времен Иосифа, принадлежал, по всей вероятности, к той же самой династии (Быт. XLI, 1, Деян. VII, 9, 10 и др.);
3) фараон, упоминаемый при рождении Моисея (Исх. I, 11), быть может, это Рамсес или Сезострис гражданской истории;
4) фараон, при котором происходили казни египетские и евреи вышли из Египта (Исх. V, 14), быть может – Аменофис гражданской истории;
5) фараон Фуземен, тесть Соломона (III Цар. III, 1, IX, 16);
6) Фараон Шишак, или Сусаким, покровительствовавший Иеровоаму (III Цар. XI, 40) и победивший Ровоама (II Пар. XII, 2-9);
7) фараон Зарай, разбитый ц. Асой (II Пар. XIV, 9-15);
8) фараон Сигор, или Со, с которым вступил в союз израильский царь Осия, против ассирийского царя Сеннахирима (IV Цар. XVII, 4-7);
9) фараон Нехао, завоевавший Газу во время своего похода против Навуходоносора (Иер. XLVII, 1) и победивший ц. Иосию при Мегиддо (IV Цар. XXIII, 29) и, наконец,
10) фараон Хофра, при котором Навуходоносор завоевал Египет (Иер. XLIV, 30). Из них особенно замечательны три первые вышеупомянутые фараоны, современные Аврааму, Иосифу и Моисею. При последнем из них евреи вышли из Египта. Этот фараон в наглом упорстве и ожесточении против Бога говорил: Кто такой Господь, чтобы я послушался Его голоса и отпустил Израиля? (Исх. V, 2) и тем самым приготовил себе и всему своему войску страшную погибель в волнах Чермного моря (Исх. XIV, 15). О нем упоминает и св. ап. Павел, в пример и назидание всем ожесточенным грешникам (Рим. IX, 17). Из дочерей сих фараонов в Библии упоминаются три: одна спасшая жизнь Моисею, другая Бифра – жена Мерода и третья – царевна египетская, жена Соломона.
Фарафон, иначе Пирафон (верх, первенство) (I Мак. IX, 50, Суд. XII, 13-15) – место в колене Ефремовом на г. Амалекитской, отождествляемое в настоящее время с селением Фератой, на ю.-з. от Сихема. По словам одного из новейших путешественников (Ван-Вейде), оно лежит на расстоянии двух с половиной часов к з.-ю.-з. от Наблуса.
Фарей (I Пар. IX, 41) – из сынов Михи, сына Мериббаала, сына Ионафанова.
Фарес (расторгающий) (Быт. XXXVIII, 29, Мф. I, 3) – сын Иуды от Фамари, брат и близнец Зары. По смерти Ира и Онана Фарес заступил место первенца. Его потомство считалось многочисленным, и вследствие сего явилось обычное благожелание: И да будет дом твой, как дом Фареса, которого родила Фамарь Иуде (Руфь IV, 12). Фарес упоминается в родословии Господа Иисуса Христа (Мф. I, 3, Лк. III, 33). После плена оставалось в Иерусалиме только 468 человек его потомков, которые все были людьми отличными (Неем. XI, 6).
Фарира (II Езд. V, 33) – из рабов Соломоновых, сыновья которого значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем. В I Езд. (II, 55) и в кн. Неемии (VII, 57) стоит: Феруда.
Два человека вошли в храм помолиться… (Лк. 18:10)
Фарисеи (отлученные) (Мф. III, 7, XXIII, 26 и др.) – известная секта, возникшая между иудеями после долговременного их плена в Вавилоне. Название фарисеевпроизошло от еврейского слова, значащего отлучать, отделять, но история их происхождения скрыта во мраке неизвестности. Гордость и лицемерие были их отличительные пороки. Они имели притязание на необычную святость и со строгой заботливостью исполняли многочисленные обряды, очищения и т. п., дошедшие до них по преданию (Мф. XV, 2), но во многих случаях своим чрезмерным исполнением преданий человеческих поступали вопреки закону Божию и делались рабами лицемерия, корыстолюбия и гордости. За это и обличал их Господь Иисус Христос и особенно за то, что они выставляли напоказ народу свои подвиги, как-то: молитвы и раздачу милостыни (Мф. VI, 2, 5). С особой силой и полнотой изобразил Иисус Христос ученикам и народу книжников и фарисеев – их гордость, лицемерие, наружное благочестие и внутреннюю нечистоту – пред Своими крестными страданиями и тогда же изрек Свой страшный приговор над этими слепыми вождями народа. В XXIII главе Евангелия от Матфея содержится эта строго обличительная речь Иисуса Христа в таких выражениях: На Моисеевом седалище были книжники и фарисеи. И так все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте: ибо они говорят, и не делают. Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые, и возлагают на плеча людям, а сами не хотят и перстом двинуть их. Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди; расширяют хранилища свои (повязки на лбу и на руках со словами из закона), и увеличивают воскрилия одежд своих. Также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах, и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель! А вы не называйтесь учителями: ибо один у вас Учитель, Христос; все же вы братья. И отцом себе не называйте никого на земле: ибо один у вас Отец, который на небесах. И не называйтесь наставниками: ибо один у вас Наставник, Христос. Большой из вас да будет вам слуга. Ибо кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего; а если кто поклянется золотом храма, то повинен. Безумные и слепые! что больше, золото или храм, освящающий золото? Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего; если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен. Безумные и слепые! что больше, дар или жертвенник, освящающий дар? И так клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем; и клянущийся храмом клянется им и живущим в нем; и клянущийся небом клянется престолом Божиим и сидящим на нем. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищений и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты. Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам, и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков. Таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков. Дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? Посему вот Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников, и вы иных убьете, и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город. Да приидет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие приидет на род сей. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен грядый во имя Господне. Вследствие означенных обличений лицемерия и гордости фарисеев, они, естественно, были злейшими врагами Христа и, без сомнения, по своему влиянию на народ много содействовали возмущению народа против Господа во время суда над Ним у Пилата. Богословские понятия фарисеев были правильнее и вернее, чем у саддукеев, так как они веровали в воскресение тела и в будущее воздаяние наград и наказаний, равно как в бытие ангелов и духов (Деян. XXIII, 8). Хотя секта фарисеев и была враждебно расположена к Господу Иисусу Христу, однако в первые годы христианства некоторые из последователей оной сделались истинными последователями Христа, как, напр., Никодим, Савл, Гамалиил и др.
Фаанаф-Силом (Нав. XVI, 6) – пограничный город колена сынов Ефремовых. Ныне это город Фана, или Аин-Тана.
Фарра:
а) (Быт. XI, 24-32, Нав. XXIV, 2, I Пар. I, 2 6) – из потомства Сима, сын Нахора, отец Авраама, Нахора и Арана. Жил с семейством своим в Уре, городе халдейском между р. Евфратом и верховьями Тигра. Из сыновей его Аран, отец Лота, умер в молодости еще при жизни отца. Епифаний (de Haeres, 1) думает, что редкая в древности смерть сына прежде отца была наказанием Фарры за идолопоклонство. Идолопоклонство в то время было весьма распространено, Церковь и вера находились, по-видимому, в крайней опасности. Что Фарра был идолопоклонник, в том удостоверяет свидетельство книги Иисуса Навина: За рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам. Но решимость Фарры в преклонных летах последовать повелению Божию, данному сыну его Авраму – оставить отечество и идти со всем семейством в землю Ханаанскую – показывает, что в нем была вера в Бога; остатки чистого Богопознания и добродетели, долго сохранявшиеся в той даже части его потомства, которая ближе была к заблуждению, доказывают, что он не был подобен прочим идолопоклонникам, что небесный свет боролся еще в нем со тьмой, которую распространял господствующий дух времени. Фарра оставил свой родной город Ур и со всем семейством и имуществом отправился в землю Ханаанскую; но по привязанности ли к стране, которую в память умершего сына своего назвал Харран, или по своей старости и болезни он остановился при Евфрате в Харране и здесь скончался 205 лет. От Фарры начинается история странствования патриархов, воззванных Богом из смешения народов. Нравственной целью сего странствования, и, так сказать, изгнание из всего мира избранного племени, должно полагать то, чтобы оно таким образом сохранилось от суеверий и заблуждений своего времени, в которых чрез близкое сообщение и смешение с другими племенами совершенно могло бы погрязнуть. Дом Фарры был уже не далек от сей гибели, как Бог простер к Аврааму слово благодати и спасения (Нав. XXIV, 2). Апостол Павел дает истории странствующих патриархов высший вид и разум, когда говорит, что сие странствование было хождение верою, ожидание града, имеющего неподвижные основания, которого зодчий и основатель есть Бог, искание отечества небесного (Евр. XI, 8-16). Сие значит, что внешние и видимые приключения патриархов выражали духовный и внутренний путь (Записки на кн. Быт. митр. Филарета);
б) (Есф. I, 1, II, 21, VI, 2). При дворе царя Артаксеркса между прочими были два евнуха – Гавафа и Фарра, оберегавшие дворец, или порог царский, которые из ненависти к Мардохею, удостоенному от царя чести сидеть у ворот царских, решились наложить руку на царя. Мардохей узнал об их намерении и чрез Есфирь довел о том до сведения царя. Дело было исследовано и найдено верным, и оба заговорщика были повешены, а о заслугах Мардохея было внесено в книгу дневных записей у царя. См. Есфирь и Мардохей.
Фарсис. Слово это в Свящ. Писании представляет: 1) имя трех лиц, 2) название местности. Под именем Фарсиса известны следующие лица:
а) (Быт. X, 4, I Пар. I, 7) – из сыновей Иавана, сына Иафета, сына Ноя. От поколения Иафета и в том числе от сыновей Иавана (Елисы, Фарсиса, Киттима и Доданима) населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих (Быт. X, 5);
б) (I Пар. VII, 10) – сын Иедиаила, поколения Вениамина. Сыновья Иедиаила были главами поколений, люди воинственные; было их семнадцать тысяч и двести выходящих на войну;
в) (Есф. I, 14) – из семи князей персидских и мидийских, приближенных к царю Артаксерксу. Эти семь князей могли видеть лицо царя и сидели первыми в царстве. Они присутствовали на пиршестве царя, которое с царской роскошью продолжалось в течение ста восьмидесяти дней, и внушили ему лишить его супругу, Астинь, царского достоинства за сопротивление воле царя предстать пред ним в венце царском в то время, когда развеселилось сердце царя от вина, предстать для того, чтобы показать народам и князьям, которые окружали в то время царя, красоту свою. Теперь княгини Персидские и Мидийские, которые услышат о поступке царицы, будут то же говорить всем князьям царя; и пренебрежения и огорчения будет довольно, сказал царю князь Мемухан (Есф. I, 18). Астинь была низложена, и на ее место возведена Есфирь. (См. Есфирь.)
Фарсис – местность, или страна (Ис. II, 16, XXIII, 1, 6, 10, L Х, 9, Иез. XXVII, 12, XXXVIII, 13, Пс. XLVII, 8, LXXI 10, Иер. X, 9, Иона I, 3, IV, 2, III Цар. X, 22, II Пар. IX, 21, XX, 36, 37). Некоторые полагали, что город с подобным наименованием находился на восточном берегу Африки или в числе южных гаваней Азии, с которыми вели торговлю корабли Хирама и Соломона – золотом, серебром, слоновой костью, обезьянами и павлинами (II Пар. IX, 21). Говорили при этом, что означенные корабли в три года совершали свое длинное путешествие и возвращались домой с товарами. Отсюда выводили такое заключение, что город, с которым производилась эта торговля, должен был находиться в довольно значительном расстоянии от Иудеи; и что, посетив Фарсис и запасшись его товарами, евреи продолжали свою торговлю с другими отдаленнейшими гаванями и совершали весь длинный морской путь в течение трех лет. Но все это только одни предположения. Фарсис был знаменитым городом и гаванью на юге Испании и служил также названием одной реки и области. LXX передают это название словом: Карфаген, Вульгата – словом: море, а Таргум иногда словом: Африка. Пр. Иона бежал в г. Фарсис, находившийся в противоположном направлении от Ниневии. Корабли Соломона плавали к нему, вместе с кораблями Хирама, ц. тирского, по направлению к Финикии, так как Фарсис был финикийской колонией (Ис., XXXIII). Путешествие чрез Средиземное море в Фарсис совершалось на огромных судах того времени, называемых кораблями фарсийскими (Ис. II, 16, XXIII, 1, 14 и др.). Эти корабли, возвращаясь из Фарсиса тяжело нагруженными, нередко разбивались от восточного ветра при переезде чрез Средиземное море. Потому-то псалмопевец в одном из своих псалмов говорит: Восточным ветром Ты (т. е. Господь) сокрушил фарсийские корабли (XLVII, 8). Фарсис, называемый у греков Тартезом, изобиловал драгоценными металлами, равно как железом, оловом, медью. На обилие оных часто указывают классические писатели. В позднейшие времена римского владычества добыванием металлов в фарсийских копях занималось ежедневно до 40 000 человек, доставлявших иногда каждый день до 25 000 драхм римской республике. Главное затруднение относительно определения положения Фарсиса заключается в сравнении цитат: III Цар. XXII, 48 и II Пар. XX, 36. В кн. Царств корабли, построенные Иосафатом на Чермном море для отправления в Офир, называются кораблями фарсийскими, и они были так обширны, как и те, которые употреблялись для торговли с Фарсисом; но в кн. Паралипоменон говорится, что они были сооружены для отправления в Фарсис. Предполагались различные заключения для примирения означенного разногласия – и даже такого рода догадка, что корабли, сооруженные на Чермном море в Ецион-Гавере, были перетащены волоком чрез Суэцкий перешеек и спущены на воду в Средиземное море. Очевидно, что свящ. писатель кн. Паралипоменон не совсем правильно понял значение фразы: корабли фарсийские и, полагая, что под оным разумеются корабли, назначенные для отправления в Фарсис, означенным выражением и передал свою мысль.
Фарурим (предместье) (IV Цар. XXIII, 11, I Пар. XXVI, 18) – пристройка на западной стороне внешнего притвора храма у ворот Шаллехет при поднимающейся дороге из города к притвору храма; в ней, вероятно, находились жилые комнаты и конюшни, назначенные ближайшим образом для жертвенных животных.
Фарфар (скорый, быстрый) (IV Цар. V, 12) – река, упоминаемая сирийским военачальником Нееманом, вместе с Аваною (см. Авана), как одна из рек Дамасских. Новейшие путешественники отождествляют ее с потоком Авадж, протекающим по долине Дамасской с ю. стороны и впадающим на восточной стороне в озеро Гейдшань (Хиджан). Она состоит из соединения многих ручьев, орошающих поля, сады и виноградники, лежащие по берегам ее.
Фасга (вершина) (Чис. XXI, 20 и др.) – название одной горной вершины из гор Аваримских в земле Моавитской, на которой Валак принес жертву (Чис. XXIII, 14) и где Господь показал Моисею перед его кончиной всю Обетованную Землю (Втор. III, 27). Повидимому, она составляла часть горы Ново (Втор. XXXIV, 1). По завоевании Земли Обетованной все места, лежавшие близ г. Фасги, достались колену Рувимову (Втор. III, 16, 17). Еще во времена Евсевия одна возвышенность, лежавшая между Ливиас и Есевоном, носила название Фасиа.
Фасдамим (конец или граница крови) (I Пар. XI, 13) – название места в колене Иудином, между Сокхофом и Азеком, и, по-видимому, то же самое, что и Ефес-Даммим (I Пар. XVII, 1). См. Ефес-Даммим.
Фасилида (I Мак. XV, 23) – большой приморский город на восточном берегу Ликии, в Памфилийском заливе, на в. от Миры, упоминаемый в означенной цитате. Некогда торговый и оживленный город, Фасилида в настоящее время представляет одни только жалкие развалины.
Фасирон (I Мак. IX, 66) – начальник одного племени номадов, кочевавших в шатрах в пустыне близ местности Вефваси во время правления над Иудеей Ионафана.
Фасси (I Мак. II, 3) – название Симона, одного из пяти сыновей священника Маттафии, который во время гонения Антиоха Епифана на церковь Иудейскую, чтобы не быть свидетелем осквернения храма и не слышать хулы на закон и на Бога Израилева, удалился с сыновьями из Иерусалима в город Модин. См. Маттафия, д.
Фассур (II Езд. V, 25) – один из священников, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем. В I кн. Езд. (II, 38) и у Неем. (VII, 41) читается: Пашхур.
Фахан (I Пар. VII, 25) – сын Фелаха, отец Лаедана, из потомства Ефрема, из предков Иисуса, сына Навина.
Фахареф (II Езд. V, 34) – из рабов Соломоновых, сыновья которого значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем. В I Езд. (II, 57) и Неем. (VII, 59) стоит: Похереф.
Фахаф (I Пар. VII, 2 0) – имя двух лиц: один сын Береда, другой сын Елеады, оба из потомства Ефремова.
Фафнай (I Езд. V, 3) – заречный областеначальник в царствование Дария. Иудеи по возвращении из плена немедленно приступили к постройке храма в Иерусалиме. Фафнай и Шефар-Бознай с товарищами своими – афарсахеями, которые за рекою, осмотрели стройку храма, опросили иудеев о разрешении им на постройку и записали имена строителей, и обо всем подробно донесли царю Дарию, и оставались при постройке, пока царь не приказал им удалиться оттуда и не останавливать работы при Доме Божием (I Езд. V, 6-17, VI, 6, 7).
Февда (Деян. V, 35, 36) – иудейский предводитель четырехсот мятежников, упоминаемый в речи фарисея Гамалиила, как лицо, выдававшее себя за кого-то великого, который был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и погибли. Иосиф Флавий упоминает также о Февде, как о возмутителе, спустя 10 лет после означенного события (Древн. XX, 5, 1). Впрочем, не без основания можно думать, что это были две совершенно различные личности или что слово Февда служило другой формой имен Иуды, который произвел возмущение в конце царствования Ирода.
Феглаффелласар (IV Цар. XV, 2 9, XVI, 7, 10, I Пар. V, 6, 26, II Пар. XXXVIII, 20) – царь ассирийский, предшественник Салманассара и преемник Фула. К Феглаффелласару с просьбой о помощи, называя себя рабом и сыном его, обратился Ахаз, царь иудейский, против Факея, царя израильского, и Репина, царя сирийского, и других враждебных народов и при этом отправил к нему в дар серебро и золото, какое нашлось в Доме Господнем и в сокровищницах дома царского. Просьба была принята благосклонно, и оказана была Ахазу желаемая помощь – к усилению владычества Сирии. Рецин был убит, жители Дамаска переселены в Кир, а из владений Факея заиорданские и северные земли Западной Палестины, вся земли Неффалимова и жители этих мест, рувимляне, гадитяне и половина колена Манассиина, переселены в Ассирию. См. Ахаз.
Фегор (открытие, отверстие) (Чис. XXIII, 28) на еврейском Пеор – одна из Моавитских гор, на которой стоял моавитский идол Фегор, или Ваал-Фегор, служение которому отличалось особенным распутством. Означенная гора находилась недалеко от устья Иордана в хребте гор Аваримских. На вершину этой горы, с которой можно было обозреть весь стан Израильский, расположенный по долине Иордана, привел Валах Валаама для проклятия Израиля (Чис. XXIII, 28-30). Служение Ваал-Фегору как уже замечено выше, отличалось особенным распутством. Они (т. е. израильтяне), говорит пр. Осия, пошли к Ваал-Фегору и предались постыдному, и сами стали мерзкими, как те, которых возлюбили (IX, 10). Ваал-Фегора принимают за известного в языческой мифологии Приапа (сына Вакха и Венеры), патрона виноградников, садов, полей и любострастия. Гора Фегор была известна еще во времена Евсевия и Иеронима и, по свидетельству их, находилась против Иерихона, между Левиас и Есевоном, к в. от первого.
Федаия (Бог есть спаситель) – имя нескольких лиц:
а) (IV Цар. XXIII, 36) – отец Зебудды, матери ц. Иоакима, из Гумы, или, что то же, Арума, находившегося, вероятно, близ Сихема;
б) (I Пар. III, 18, Мф. I, 12, Лк. III, 27) – отец Зоровавеля, один из сынов Иехонии, рода Давидова. Зоровавель же, по словам кн. пр. Аггея, Ездры, Матфея и Луки, был сын Садафиила. Разность эта объясняется тем, что как Иехония не имел детей, а детьми его называются дети по праву ужичества, так и Федаия считался отцом Зоровавеля по праву ужичества;
в) (I Пар. XXVII, 20) – отец Иоиля, одного из главных начальников над коленами Израильскими при Давиде;
г) (Неем. III, 25) – сын Пароша, участвовавший во времена Неемии в возобновлении стены Иерусалимской;
д) (Неем. VIII, 4) – вероятно, один из священников во времена Ездры;
е) (Неем. XI, 7) – один из сынов Вениаминовых, из сынов Саллу;
ж) (Неем. XIII, 13) – один из левитов, живших во времена Неемии.
Феко (Нав. XV, 59) – из городов колена Иудина.
Фекоя (прикрепление к земле, как, напр., палатки) (II Цар. XIV, 2, 4, 9, XXIII, 26, I Пар. XI, 28, XXVII, 9, II Пар. XI, 6, XX, 20 и др.) – город на границах колена Иудина. В этот именно город Иоав послал к Давиду женщину, фекоитянку, которая, притворившись плачущей и сильно огорченной, едва было не склонила Давида своим притворством возвратить к нему Авессалома.
Город Фекоя первоначально построен и возобновлен Ашхуром, отцом Фекои, и затем укреплен Ровоамом (II Пар. XI, 6). Пр. Иеремия указывает на оный в одном из своих пророчеств, именно в следующем: и трубою трубите в Фекое (VI, 1). Пр. Амос находился в числе пастухов фекойских, и здесь собирали сикоморы (Ам. I, 1). Город находился в 20 римских милях на юг от Иерусалима и в шести от Вифлеема; он стоял на холме близ оконечности так называемой пустыни Фекойской (II Пар. XX, 20). В окрестностях бывшей Фекои доселе еще находится одно селение, под названием: Текуа; но в ней, кроме полуразрушенной греческой церкви и развалин квадратной каменной башни, ничего нет замечательного.
Фелаия (Богом отличенный) – имя нескольких лиц:
а) (I Пар. III, 24) – из сынов Елиоеная, происходивших из рода Давида и Зоровавеля;
б) (Неем. VIII, 7) – левит, вместе с другими объяснявший народу Закон. Во II Езд. (IX, 48) стоит: Фалия;
в) (Неем. X, 10) – один из левитов, живших при Ездре и Неемии.
Фелалия (судия Божий) (Неем. XI, 12) – один из священников, живших в Иерусалиме по возвращении из плена.
Фелатия (избавление от Господа) – имя следующих лиц:
а) (I Пар. III, 21) – из сынов Ханании, внук Зоровавеля;
б) (I Пар. IV, 42) – начальник отряда симеонитян, напавших на остаток амаликитян, живших на г. Сеир, истребивших их и поселившихся на месте их;
в) (Неем… X, 22) – из глав народа, во времена Ездры и Неемии;
г) (Иез. XI, 1, 13). См. Фалтия.
Фелах (I Пар. VII, 25) – из сынов или потомков Ефрема, сына Иосифова.
Фелерс (II Езд. V, 37). См. Тел-Харша.
Фелет (бегство, спасение) (I Пар. XII, 3) – один из храбрых воинов, перешедших к Давиду в Секелаге.
Фелефеи (II Цар. VIII, 18) – название особенного класса лиц, упоминаемых вместе с хелефеями. Если означенное слово происходит от того же самого корня, что и Фелет (быстрота, скорость), то оно может означать царских скороходов или курьеров. По мнению Кейля, фелефеи и хелефеи составляли царскую гвардию при Давиде, что хелефеи нередко действовали в качестве палачей и что фелефеи часто посылались Давидом в качестве посланников или курьеров. О них упоминается только во времена Давида.
Некоторые, впрочем, под названием фелефеев и хелефеев разумели, хотя едва ли с достоверностью, критян и филистимлян.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.