В

В

Ваал – имя и название следующих лиц и местностей:

а) (I Пар. V, 5, 6) – рувимлянин, сын которого, Беера, был отведен в плен в Ассирии при Феглаффелласаре;

б) (I Пар. VIII, 30, IX, 36) – сын Иеила, праотца гаваонитян;

в) (I Пар. IV, 33) – город колена Симеонова, тождественный с Баала-Беерою (Нав. XIX, 8);

г) (Нав. XV, 11) – гора, находившаяся между Екроном и Иавнеилом. Чрез нее проходила северная граница колена Иудина.

И отвел их Илия к потоку Киссону, и заколол их там (III Цар. 18:40)

Ваал, или Вал (господин) (III Цар. XVIII, 9, Ис. XLVI, 1, Иер. IX, 14) – название бывшего языческого божества, боготворимого в Финикии и Сирии, а первоначально название божества, под которым некоторые из древних восточных народов боготворили солнце. Финикияне называли солнце Вал-Самен, что значит Господь небес. Так как Ваалу поклонялись под различными видами и притом в разных странах, то для точности к названию Ваал прибавлялось название и самого места, как, напр., Ваал-Гад, Ваал-Пеор, и все эти названия сливались в одно общее название Ваалам (III Цар. XVIII, 18). Множество мест, посвященных сему языческому божеству, и масса лиц, поклонявшихся и служивших ему, указывают на то, как далеко и сильно было распространено поклонение Ваалу. Ваал, Вал или Бел, был боготворим вавилонянами, сирийцами, карфагенянами и другими народами. Думали даже, что он одно и то же языческое божество, что и Молох, которому аммонитяне приносили свои зверские и кровавые человеческие жертвы. В книге пр. Иеремии (XIX, 5) прямо говорится, что Ваалу приносились человеческие жертвы. Для поклонения ему выбирались возвышенные места (высоты), и на служении ему состояло множество жрецов и пророков. Иногда для сей цели назначались и кровли домов (IV Цар. XXIII, 12, Иер. XXXII, 29). Ваалам и Астарта служили общим названием всех богов и богинь Сирии, Палестины и соседних стран. В позднейшие времена, как говорят историки, боготворение Ваала господствовало во всей древней Скандинавии и, как предполагают, было общим на Британских островах. Доселе еще сохранилось много суеверных обрядов в Ирландии и Валлисе, очень напоминающих древнее поклонение Ваалу. Поклонение Ваалу было главным и притом обычным грехом древних евреев. Особенно при Ахаве для служения сему языческому божеству содержалась весьма многочисленная корпорация языческих жрецов. В III кн. Царств (XVIII) содержится эффектное и картинное повествование о том, как пр. Илия посрамил языческих служителей Ваала. Какая величественная и горькая ирония слышится в словах пр. Божия Илии, обращенных к ним после тщетных попыток их свести огнь с неба на приготовленную жертву: Кричите громче, с насмешкою говорил им Илия, ибо он (т. е. Ваал) бог; может быть он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть и спит, так он проснется. Идолослужение у древних израильтян Ваалу сопровождалось большой торжественностью и пышностью. Ему воздвигались капища (III Цар. XVI, 32), в которых ставились идолы (IV Цар. X, 2 6). Участвовавшие в идолослужении надевали на себя особые для сего одежды (IV Цар. X, 22). В честь Ваала курили ароматы (Иер. VII, 9) и возносили каждения. При служении этому идолу жрецы для привлечения его внимания и милости скакали кругом жертвенника и испускали громкие крики; а в особенных случаях кололи себя ножами и копьями, обливаясь кровью (III Цар. XVIII, 25-28).

Ваала (госпожа) (Нав. XV, 29, XIX, 1, 9) – город в колене Иудином на ю. Иудеи. В последней цитате читается: Вала (XIX, 3), а в I Пар. (IV, 29): Билга.

Ваала-капище (III Цар. XVI, 32) – то же самое, что и храм, или место поклонения Ваалу.

Ваалвериф (Ваал союза) (Суд. VIII, 33, IX, 4, 46). – Под сим названием жители Сихема по смерти Гедеона обожали Ваала. Название означает союз Ваала по той причине, что служащие ему считали себя вступившими в союз с этим идолом. Впрочем, об особенностях, какими сопровождалось служение Ваалверифу, ничего не известно.

Ваал-Гад (владыка счастья) (Нав. XI, 17, XII, 7, Суд. III, 3) – город в долине Ливанской при подошве г. Ермона и, вероятно, тот же самый, что и Ваал Ермон (I Пар. V, 23). Долина Ливанская здесь, разумеется, не Килисирия, или нынешняя Бекаа, между Ливаном и Антиливаном, но долина на южном склоне горы Шейк или Ермона.

Ваал-Гамон (Господь множества) (Песн. VIII, 11) – место, где Соломон имел обширный виноградник.

Ваал-Гацор (Господь селения) (II Цар. XIII, 23) – город или селение, близ города Ефрона или Ефраима, колена Ефремова, где Авессалом имел овечью ферму и где на пиршестве был умерщвлен брат его Амнон. Предполагают, что это настоящий Тель-Азур, в 5 римских милях к с.-в. от Вефиля.

Ваали (господин мой) (Ос. II, 16). – В одном из пророчеств, относящихся к иудейской церкви, сказано: И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: муж мой, и не будешь звать Меня более Ваали (т. е. господин мой) (Сс. II, 14, 23). Слово муж, конечно, служило для выражения более сердечного отношения, чем Ваали, хотя и последнее было законным обращением со стороны жены к мужу. Но сие последнее слово, несомненно, употреблено здесь в исключительном смысле, вследствие грубого идолопоклонства, связанного с именем Ваали.

Ваалис (сын радости, восторга) (Иер. XL, 14) – царь аммонитский в то время, когда Иерусалим был взят и разрушен Навуходоносором. Он посылал послов к Измаилу, сыну Нефании, с советом умертвить Годолию.

Ваал-Меон (жилище Ваала) (Чис. XXXII, 38, Иез. XXV, 9) – город в колене Рувимовом, называемый также Беф-Меон (Иер. XLVIII, 23) и Беф-Ваал-Меон (Нав. XIII, 17). При Евсевии и Иерониме он все еще vicus maximus, т. е. большое селение, назывался Balmana и считался родиной пр. Елисея.

Вааловы высоты (Чис. XXII, 41, в книге Нав. XIII, 17: Бамоф-Ваал) принимаются за одно с городом Бамоф в земле Моавитской. По книге Числ (XXII, 41, XXXIII, 1, 6, 9) Валаам для того возведен был на высоты Вааловы, чтобы он мог видеть оттуда часть народа израильского, и Валаам действительно видел его с высот Вааловых, с вершины скал и холмов.

Ваал-Перацим (владыка расторжений, поражений) (II Цар. V, 20) – место в долине Рефаимской, в нескольких милях на ю.-з. от Иерусалима, где Давид победил филистимлян, и Давид сказал при этом: Господь разнес врагов моих предо мною, как разносит вода (II Цар. V, 20). Название в подлиннике знаменательно, как указание на эту победу, и на нее именно указывается в кн. пр. Исаии (XXVIII, 21).

Ваалсам. См. II Езд. IX, 43. У Неем. (VIII, 4) вместо Ваалсама стоит Маасея.

Ваал-Фамар (место пальм) (Суд. XX, 33) – город колена Вениаминова, лежавший близ Гивы Вениаминовой. Близ оного сразились колена израильские и разбили колено Вениаминово. Во времена Евсевия и Иеронима на месте Ваал-Фамар находилось большое селение Беффамар. Вероятно, около этого места находилась и пальма Девворина (Суд. IV, 5). Впрочем, Ваал-Фамар совершенно различен от селения, так называемого в настоящее время и находящегося на южной стороне Иерусалима.

Ваал-Фегор (Пеор или Фегор, отверстие или раскрытие, напр., рта и пр.) (Пс. CV, 28, Чис. XXV, 3, 5) – название Моавитской горы и языческого божества, боготворимого в Фегоре или Пеоре. Служение и празднества в честь Ваала-Фегорского сопровождались таким гнусным развратом, что часто женщины и девицы жертвовали своей невинностью и целомудрием. Они (т. е. израильтяне), говорит пророк, пошли к Ваал-Фегору и предались постыдному, и сами стали мерзкими, как те, которых возлюбили (Ос. IX, 10).

Ваал-Цефон (место, посвященное Тифону) (Исх. XIV, 2, 9, Чис. XXXIII, 7) – стан израильтян на северном краю Чермного моря, соответствующий местоположению Суэца, в котором находился храм для поклонения Ваалу. По мнению Бруса, так назывался маяк или сторожевая станция при северном входе в Аравийский залив.

Ваал-шалиша (тройная область или земля) (IV Цар. IV, 42) – место близ горы Ефремовой, по мнению Евсевия находившееся в 15 римск. милях к с. от Диосполя, или Лидды.

Ваана. См. Баана.

Вааний (имена двух лиц, упоминаемых в I кн. Ездры (VIII, 10) и во II (IX, 34).

Вааса (по Фюрсту, храбрость, смелость) (III Цар. XV, 16) – царь израильский. Он происходил из колена Иссахарова и был незнатного рода (III Цар. XV, 27, XVI, 2). Составив заговор против Навата, сына Иеровоамова, Вааса изменнически убил его при осаде Гавафона, филистимского города, и занял престол его (27, 28). Во исполнение предсказания пр. Ахии об истреблении всего дома Иеровоамова он не оставил в живых ни одного из семейства нечестивого царя (2 9). Начав войну с Асою, ц. иудейским, он укрепил Раму, дабы не дозволить никому ни уходить от Асы, ни приходить к нему (II Пар. XVI, 1); но он не имел успеха в этой войне, так как некоторые из его городов были завоеваны Венададом, ц. сирийским, бывшим прежде сего его союзником, а теперь оказавшим Асе помощь. В нравственном отношении Вааса был нисколько не лучше Иеровоама, и идолослужение, введенное сим последним, оставалось в полной силе; потому-то Господь чрез пророка Ииуя возвестил Ваасе ту же самую участь, какая, по пророчеству Ахии, постигла дом Иеровоамов. Чрез 24 года по вступлении на престол он умер естественной смертью и погребен в столичном городе Фирце; но суд Божий над его домом исполнился от руки Замврия, который убил не только Илу, его сына и наследника, но истребил и весь дом царский (III Цар. XVI, 10, 11).

Ваасея (дело Иеговы) (I Пар. VI, 40) – то же самое имя, что и Маасея, – один из сынов Каафовых, из предков Асафа, из числа лиц, которых Давид поставил певцами пред скиниею собрания, доколе Соломон не построил дома Господня в Иерусалиме (VI, 32).

Вавий (II Езд. VIII, 37) – сын, или потомок, Захарии, из числа лиц, возвратившихся из плена с Ездрой. В I кн. Ездры (VIII, 11) он называется Бевай.

Вавилон (смешение) (Быт. X, 10, IV Цар. XVII, 24, II Пар. XXXII, 31 и др.) был столицей Халдеи и одним из древнейших и богатейших городов в мире. Построен Нимвродом, сыном Хуша, или Куша, потомком Хамовым, сделавшим означенный город столицей своего царства. По Геродоту, Вавилон, расположенный по обоим берегам р. Евфрата, своей формой представлял совершенное подобие четырехугольника, или квадрата, построенного на огромной равнине; окружность города была в 60 англ. миль, по 15 миль в каждой стороне. Толщина стен была 86 футов, так что по поверхности их можно было проехать шести колесницам в ряд, а высота оных простиралась до 334 фут. На стенах высились 250 башен, с сотней ворот, изваянных из меди. Стены были сложены из больших кирпичей на смоляном цементе. Вне городских стен город был окружен со всех сторон глубоким рвом. В нем находилось 67 6 квадратных площадей, окруженных домами и садами. Если не весь Евфрат, то часть оного протекала чрез город с с. на ю., разделяя оный на две части. По обеим сторонам реки находилась набережная и высокая стена. Среди города, пересекая реку, тянулся громадный мост, по восточную сторону которого возвышался царский дворец и языческий храм Бела, богатства которого, по свидетельству Геродота, доходили до 2 8 миллионов фунтов стерлингов (до 280 млн. на наши деньги). Висячие сады Вавилона считались некогда в числе семи чудес света. Впрочем, слава Вавилона гремела недолго, и под наплывом нападений различных завоевателей он подвергся крайнему запустению. Кир овладел им; после того Дарий расхитил оный; Ксеркс ограбил его храмы, и Александр Македонский умер в то самое время, когда мечтал и делал попытки восстановить его величие. Да, этот город чудес, многолюднейший из всех, – золотой город, слава царств, красота Халдеи, согласно с пророческими предсказаниями, сделался грудой развалин, жилищем шакалов, ужасом и посмеянием – городом без жителей. Как львы зарыкают все они, говорит пр. Иеремия, и заревут как щенки львиные (Иер. LI, 38). Что сильнее всего поражает ужасом современных путешественников при обозрении развалин Вавилона (ныне бедная арабская деревня Гиллах), то это громадные массы мусора на месте славного некогда во всем мире города. Как сделался Вавилон ужасом между народами! – восклицал некогда пр. Иеремия (LI, 41, L, 23). В Свящ. Писании слово Вавилон иногда употребляется в иносказательном смысле и означает царство антихриста, противника Христу и церкви Христовой (Откр. XIV, 18, 19). Св. ап. Петр в I послании (V, 13) говорит об избранной церкви в Вавилоне. По мнению некоторых, это был другой Вавилон в Египте, находившийся вблизи настоящего Каира, при одном из притоков р. Нила; другие под означенным названием разумеют Рим, и на сем основании предполагают, будто бы ап. Петр был епископом Рима. Но относительно сего последнего трудно допустить, чтобы апостол употребил иносказательное выражение в простом приветствии, заканчивающем его послание: Приветствует вас избранная, подобно вам (церковь) в Вавилоне (I Пет. V, 13).

Вавилония, иначе земля Вавилонская, называемая также землею Нимврода (Мих. V, 6), от имени основателя царства Вавилонского, и землею халдеев (Иер. XXIV, 5, XXV, 12, Иез. XII, 13), от господствующего здесь племени халдеев, находилась в плодоносной равнине Сеннаарской, бывшей колыбелью человеческих обществ (Быт. XI, 1, 2), в бассейне р. Тигра, Евфрата, в 15 милях от Багдада, в 40 от Персидского залива и в 130 от Иерусалима.

Построим себе город и башню, высотою до небес (Быт. 11:4)

И Вавилон, краса царств, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра… (Ис. 13:19)

Вавилонская башня (смешение) (Быт. XI, 4-9) – была построена потомками Ноя в долине Сеннаарской. Племя Хамово, из опасения угрожающего ему рассеяния и рабства (Быт. IX, 25, 27), вознамерилось воспрепятствовать исполнению Божественного определения и в союзе с другими племенами начало строить большой город на долине Сеннаарской, а при нем высокую башню, которая могла бы служить центром всех племен и в то же время знаком их равенства. По недостатку в долине Сеннаарской камней строители делали из глины и обжигали кирпичи, вместо же извести употребляли земляную смолу. Господь смешал язык их так, что они, будучи не в состоянии понимать один другого, должны были прекратить свое безумное предприятие и разойтись по разным странам, отчего произошли разные народы, говорящие разными языками. Город прозван Вавилоном, т. е. смешением. Высота и объем башни по первоначальным дошедшим до нас рисункам были поистине громадны. Хронологи вычисляют, что потомки Ноя должны были употребить три года только на одно собрание материалов и не менее двадцати двух лет на постройку самой башни. По одному древнему преданию, кирпичи, или, как вернее можно назвать их, плиты, употребленные для постройки башни, имели каждая по 20 англ. фут. в длину, 15 в ширину и 7 в толщину.

Вагой – имя трех лиц, упоминаемых в Свящ. Писании, именно:

а) (Иудифь. XII, 11);

б) (II Езц. V, 14);

в) (II Езд. VIII, 40).

Означенное слово Плиний принимает за общее название евнухов на Востоке.

Ваенан. См. II Езд. V, 37. В параллельных местах: I Езд. II, 60. Неем. VII, 62 он называется Товия.

Ваиезафа (слово персидское: белый, чистый) (Есф. IX, 9) – один из сыновей Амана, убитых иудеями в Сузах, при обстоятельствах, описанных в кн. Есфирь (IX, 9).

Вакбакар (по Гезению, опустошение горы) (I Пар. IX, 15) – левит, один из потомков Асафа.

Ваквук (излияние) (Неем. VII, 53) – из нефинеев, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Вакинор (II Мак. XII, 35) – военачальник во времена Иуды Маккавея.

Вакхид (I Мак. VII, 8-12) – сановник Антиоха Евпатора, пользовавшийся особенной его доверенностью, господствовавший за Евфратом и отличавшийся верностью своему царю.

Вакхур. См. II Езд. IX, 24 – священнопевец во время ц. Артаксеркса, возвратившийся вместе с другими из плена в Иерусалим и по внушению священника Ездры отпустивший жену иноплеменную с детьми.

И увидел он Ангела Господа, стоящего на дороге с обнаженным мечем в руке (Чис. 22:31)

Вала (от корня, значащего: отпадать) (Нав. XV, 29) – город в колене Симеоновом; называется также Ваала (Нав. XV, 2 9) и Вилга (I Пар. IV, 29).

Валаам (не принадлежащий к народу моему) (Чис. XXII, 5) – сын Веоров или Восоров и уроженец г. Пефора, что в Месопотамии. Известия о нем содержатся в книге Числ (гл. XXII, XXIII, XXIV и XXIX). Он жил в то время, когда израильтяне странствовали из Египта в Землю Обетованную. Численность евреев была так велика, что цари стран, чрез которые они проходили, не знавшие об их чудесном питании манною в пустыне, не без основания опасались, как бы не случился голод вследствие их вторжения в их владения и как бы они не сделали покушения на завоевание их областей. В числе означенных царей находился и Валак, царь моавитский, из страха вступивший в союз с мадианитянами. Он знал, что не мог противостоять такому страшному врагу, и, предполагая, что Бог Израилев, подобно божествам языческим, может благословлять или проклинать, смотря по своему расположению или смотря по ценности даров жертвователей, послал за Валаамом, пользовавшимся славой великого провидца и предсказателя, и просил его прийти и проклясть полчища Израилевы, обещая ему за то великие дары и награду. О Валааме ходила также молва, что кого он благословит, тот и будет благословен, а кого проклянет, тот будет проклят (Чис. XXII, 6). Валаам принял заманчивое предложение, но сам Бог воспрепятствовал ему произнести проклятие. Трижды назначал Валак место ему для сего на разных высотах, и трижды, чудесно вдохновенный Богом, Валаам вместо проклятий произносил благословения и заключил оные возвышенным пророчеством о Мессии: Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! – восклицал он, как алойные дерева, насажденные Господом, как кедры при водах… Преклонился, лежит, как лев и как львица, кто поднимет его?… Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых (Чис. XXIV). Но, зараженный страстью любостяжания и обольщенный дарами и ласкательством Валака, Валаам впоследствии дал ему пагубный совет привлечь постепенно израильтян к идолослужению, чрез что мало-помалу распространились между ними нечестие и разврат с дочерьми Моава (Чис. XXXI, 16, Откр. II, 14). Для пресечения сего зла и наказания мадианитян Бог возбудил ревность Финееса; во время поражения мадианитян был убит и Валаам (Чис. XXXI, 8). О Валааме упоминает св. ап. Петр в своем послании (II, 15, 16), называя его возлюбившим мзду неправедную, но обличенным ослицею бессловесной в своем беззаконии, которая, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка. О нем также упоминает в своем послании ап. Иуда: горе им, говорит он, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей (I, 11).

Валадан (с санскр. имеющий силу и богатство) (Ис. XXXIX, 1, II Цар. XX, 12) – собственное имя отца Меродаха.

Валак (пустой, праздный) (Чис. XXII-XXIV, Нав. XXIV, 9, Суд. XI, 25) – сын Сепфора, ц. моавитский, в дни Моисея, вместе с мадианитянами призывавший Валаама из Месопотамии для проклятия евреев. Он упоминается также у пр. Михея (VI, 5) и в Откр. (II, 14).

Валамон, или Вельмен (Иуд. IV, 4) – местность, упоминаемая в числе самарийских городов и лежавшая между Беф-Ороном и Иерихоном.

Валла (страх, робость, по Гезению же, скромность) (Быт. XXIX, 2 9) – служанка Рахили и мать Дана и Неффалима, наложница Иакова (XXX, 3, 8, XXXV, 28). Рувим, первенец Иакова, совершил с нею грех прелюбодеяния и был за это лишен своим отцом права первородства (XLIX, 4).

Валнуй (II Езд. IX, 31) – потомок Адды, израильтянин. В I кн. Ездры (X, 30) называется Биннуй.

Валтасар (значение слова пока еще не определено):

а) (Дан. V, 1, 9, 12, 22, 29, 30) – сын или внук Навуходоносора (Дан. V, 18) и последний царь вавилонский из Халдейской династии. Во время осады города Вавилона Киром, царем персидским, и Циаскаром или Дарием Мидийским Валтасар сделал большое пиршество своим вельможам и кощунственно пил вино со своими гостями из золотых и серебряных сосудов, похищенных Навуходоносором из храма Иерусалимского. И вот в самом разгаре нечестивого пиршества таинственная рука начертала на стене роковые слова: Мене, мене, текел, упарсин, которые призванный в залу пиршества пророк Даниил объяснил следующим образом: Мене – исчислил Бог царство твое и положил конец ему; текел – ты взвешен на весах и найден очень легким; упарсин. (иначе перес) – разделено царство твое и дано мидянам и персам (Дан. V, 26, 28). И действительно, при всеобщем опьянении город был оставлен без всякого надзора, ворота и русло реки оставались открытыми без должного присмотра. Персы беспрепятственно вошли в город и без всякого сопротивления завладели им. Вавилоняне падали тысячами под ударами мечей и от огня; смелая толпа хищников проникла даже во дворец царский и предала смерти опьяневших царя и вельмож. В ту же самую ночь, говорит пророк Даниил, Валтасар, царь Халдейский, был убит, и Дарий Мидянин принял царство, будучи шестидесяти двух лет (Дан. V, 30, 31);

б) (Дан. I, 7) – имя, данное пророку Даниилу при дворе Навуходоносора и под которым он часто упоминается в последующих главах.

«А Бога, в руке которого дыхание твое и у Которого все пути твои, ты не прославил…» (Дан. 5:23)

Ванаия (от корня, значащего строить) (Неем. VIII, 7) – один из левитов, современник Ездры, объяснявший народу вместе с другими закон Божий. Он называется также Вания (Неем. IX, 4).

Ванея (Бог строит, созидает) – имя следующих лиц:

а) (II Цар. XXIII, 36) – сын священника Иодая, родом из Кавцеила, один из великих и храбрых мужей Давида, отличавшихся своей предприимчивостью и храбростью в разных случаях, как-то: он поразил двух сынов Ариила Моавитского, убил льва во рве в снежное время и одного великана египтянина (II Цар. XXIII, 20-22, I Пар. XI, 22, 23). Ванея остался верным Давиду и во время заговора Адонии (III Цар. 1, 8) и, предавши, по повелению Соломона, смерти Адонию, Семея и Иоава, сделался по умерщвлении сего последнего главным военачальником (III Цар. II, 35, IV, 4);

б) (I Пар. XI, 31, II Цар. XXIII, 30) – пирафонянин, один из тридцати сильных мужей Давида;

в) (I Пар. XV, 18, 20, XVI, 5) – левит, современник Давида, игравший на псалтирях тонким голосом;

г) (I Пар. XV, 24, XVI, 6) – священник, тоже современник Давида, трубивший перед Ковчегом Завета;

д) (II Езд. IX, 26) – один из израильтян, возвратившийся из Вавилона в Иерусалим и по внушению Ездры отпустивший жену иноплеменную;

е) (I Пар. IV, 36) – один из князей колена Симеонова;

ж) (II Пар. XX, 14) – левит из сынов Асафовых, предков Иозиила.

Ваний (от корня, значащего строить) – имя нескольких лиц:

а) (I Пар. VI, 46) – левит из рода Мерари;

б) (I Пар. IX, 4) – лицо, упоминаемое в родословии Уфая, потомка Фаресова;

в) (I Езд. II, 10) – израильтянин, его сыновья значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем;

г) (Неем. III, 17) – левит, отец Рехума;

д) (Неем. X, 13) – левит, давший обязательство не вступать в супружество с иноплеменными;

е) (Неем. XI, 22) – левит, потомок певца Асафа;

ж) (II Езд. VIII, 36) – израильтянин, вышедший из Вавилона вместе с другими в царствование Артаксеркса.

Вания – два лица, упоминаемые в книгах Неемии, именно: IX, 4, 5 и X, 14.

Ванна (II Езд. V, 26) – один из левитов в дни священника Ездры.

Ванний (II Езд. V, 12) – его сыновья значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем. У Неемии (VII, 15) стоит: Биннуй.

Ваннус (II Езд. IX, 34; в I кн. Езд., X, 38 стоит: Ваний, или Биннуй) – из израильтян, возвратившийся из плена и подписавший обязательство отпустить жену иноплеменную.

Варавва (Мф. XXVII, 16) – сын Аввы, известный преступник в Иерусалиме, содержавшийся в темнице за возмущение и убийство, во время суда Пилата над Господом Иисусом. В некоторых древних списках и переводах Библии, как, напр., армянском, означенный преступник называется также Иисусом-Вараввою, что принято и Тишендорфом; но едва ли для сего есть достаточное основание. У римлян был обычай отпускать одного из преступников на иудейский праздник Пасхи, иудеям было дозволено назвать одного из преступников, которого они желали бы освободить на праздник. Очевидно, это делалось из политических целей, дабы расположить иудеев к римскому правительству. Пилат, как видно из Евангелия, желал воспользоваться означенным римским обычаем для освобождения Господа Иисуса Христа, но иудеи настояли на том, чтобы освободить разбойника и убийцу, а Господа Иисуса предать мучительной и позорной смерти на кресте. По свидетельству историков, подобный же обычай – освобождать одного из преступников в дни Вербной недели, на праздник Пасхи, и именно по народному выбору, существовал в средние века в Венецианской республике.

Варад (Быт. XXXVI, 29) – отец Гадара, бывшего царем эдомским.

Варак (блеск, молния) (Суд. IV, 5. Евр. XI, 32) – известный израильтянин, упоминаемый св. ап. Павлом в числе древних лиц, свидетельствованных верой. Он был сын Авиноама, из колена Неффалимова, и жил в Кедесе Неффалимовом, городе убежища и левитов, местоположение которого в недавнее время открыто Робинсоном. Иавин, царь асорский, царствовавший в Асоре, на некотором расстоянии далее от оного на ю., сильно угнетал в означенное время израильтян, и как бы в ответ на их вопли, по Божию повелению, восстала Деввора пророчица. Она жила под пальмой на горе Ефремовой, близ Иерусалима. Призвав к себе Варака и приказав ему идти к горе Фавор с десятью тысячами воинов, избранных из колена Неффалимова и Завулонова, она обещала предать в его руки Сисару, военачальника Иавинова. Варак поставил условием, чтобы Деввора сопровождала его на битву, и они сошлись в Кедесе; затем Варак, собрав 10 000 воинов, внезапно напал на войско Сисары и разбил его наголову. Победоносные израильтяне преследовали бегущего врага до Харашеф-Гоима. Сисара скрылся было в кущу Иаили, жены Хевера, но был поражен ею в висок насмерть колом от палатки и молотом. Означенная победа была воспета благодарственной песней Девворы и Варака (Суд. V). В продолжение, быть может, нескольких дней Варак сокрушил могущество Иавина и положил конец двадцатилетнему угнетению им израильтян.

Варахиил (Богом благословенный) (Иов. XXXII, 2, 6 и др.) – вузитянин, отец Елиуя, одного из друзей Иова.

Варвары (Рим. I, 14, Кол. III, 11) – означенное слово первоначально означало все земные народы, кроме греков. Вследствие сего народонаселение всего шара разделялось на греков и варваров. Посему слово варвар означает чужестранца, не говорящего языком туземной страны. В книге Деяний (XXVIII, 2), в Послании к Римлянам (I, 14) и к Колоссянам (III, 11) словом варвар означается лицо, которое не принадлежало ни к иудеям, ни к грекам.

Вариисус (сын Иисуса) (Деян. XIII, 6) – маг и лжеучитель, живший с Сергием Павлом в г. Пафе, на о. Кипре во время пребывания здесь ап. Павла и Варнавы. Сергий Павл, проконсул римского правительства, пожелал послушать апостольскую проповедь Павла и Варнавы, но Вариисус, предвидя, что со светом евангельской проповеди его темная деятельность прекратится, упорно воспротивился св. апостолам, за что ап. Павел поразил его слепотой. Вследствие сего чуда проконсул Сергий уверовал в Господа. Вариисус называется также Елима (название почетное от арабского слова, значащего: мудрый и объясняемое ап. Лукою словом волхв. Оно слышится даже доселе в турецком слове Улем).

Варкос (живописец) (Неем. VII, 55). – Сыны Варкоса находились в числе Нефиннеев, возвратившихся из плена с Зоровавелем в Иудею. В кн. Ездры (II, 53) стоит: Баркос, а во II Езд. (V, 32) – Вархуе.

Варнава (сын утешения) (Деян. IV, 36) – левит, родом кипрянин, муж апостольский, спутник ап. Павла, по преданию, один из 70 апостолов. Первоначально он назывался Иосия; но так как он имел замечательную силу речи и убеждения и в то же время приносил утешение несчастным, то и прозван Варнавою, что с сирийского языка значит: сын утешения. Св. ап. и еванг. Лука именует его мужем добрым и исполненным Духа Святого и веры (Деян. XI, 24). Варнава представил св. Павла апостолам и сообщил им о чудесном его обращении. Доверие к нему со стороны первенствующих христиан было так велико, что его нарочито отправили в Антиохию, с тем чтобы он принес достоверное известие об успехах Евангелия в сем знаменитом городе, где ученики Христовы впервые наименованы христианами. Далее мы видим, что он вместе с Павлом посетил многие города, и при одном случае язычники приняли было его за Юпитера в человеческом образе. Поистине св. ап. Варнава был одним из тех великих мужей, которые жертвовали всем своим имуществом и всей своей духовной силой для успеха и распространения Евангелия. Он был верным и благочестивым апостолом, знаменитым исповедником, неизменным спутником св. ап. Павла (Деян. IX, XIII, XIV, XV) и разделял наравне с прочими апостолами труды и страдания, с которыми неизбежно было сопряжено первое распространение христианства. Предание говорит, что ап. Варнава проповедовал Евангелие в Александрии, где, как известно, подвизался и родственник его Марк, и что он мученически скончался (побит насмерть камнями) от неверующих иудеев на своей родине, в г. Саламисе, на о. Кипре. Кончину его полагают в 76 г. по Р. X., и, как гласит предание, мощи св. ап. Варнавы обретены в царствование Зенона (в 478 г.) с Евангелием св. Матфея на груди. Под именем Варнавы известно одно послание, писанное, по мнению одних, к уверовавшим иудеям, а по другим – к христианам из язычников. По мнению Климента Александрийского, Оригена, Евсевия и Иеронима, оно подлинное произведение Варнавы, хотя и не причисляется к книгам каноническим. Появление оного относят к 70 г. по Р. X. В Синайском кодексе Тишендорфа оно стоит в конце новозаветных книг вместе с книгой: Пастырь (ап. Ермы). Память св. ап. Варнавы совершается церковью 4 января и 11 июня.

Вародис. См. II Езд. V, 34 – служитель при храме, по возвращении из плена в царствование Дария.

Варсава (сын Савы) – два лица, упоминаемые в книге Деяний св. апостолов:

а) Иосиф Варсава, прозванный Иустом, т. е. праведным. Был в числе двух лиц, предложенных для определения по жребию в апостолы вместо отпадшего Иуды, причем жребий пал на Матфия. По свидетельству Евсевия, он принадлежал к числу 70 апостолов; по преданию, был епископом и мученически скончался в Елевферополе (в Иудее) (Деян. I, 23). Память его 30 октября;

б) (Деян. XV, 22-27, 32-34) – Иуда, прозываемый Варсавою, был послан от собора апостольского, вместе с Силою, сопровождать Павла и Варнаву из Иерусалима в Антиохию для доставления верующим соборного определения касательно обрезания и других постановлений обрядового закона Моисеева для язычников: он называется одним из начальствующих между братиями церкви Иерусалимской (XV, 22) и обладал силою слова и даром пророческим (ст. 32).

Вартак (II Езд. IV, 29) – отец Апамины, наложницы ц. Дария. Ему придается прозвание славного.

Вартимей (сын Тимея) (Мк. X, 46-52, Лк. XVIII, 35, 43, Мф. XX, 29, 34) – нищий иерихонский слепец, которому Господь чудесно возвратил зрение.

Варух (Вар. 1:1)

Варух (благословенный) (Иер. XXXVI, 10, XXXII, 12, Вар. I, 1) – пророк, один из сынов Нирии, из колена Иудина, по Флавию, из знаменитой фамилии. Он находился в тесной дружбе с пророком Иеремией, который во время осады Иерусалима засвидетельствовал свою дружбу к нему, выкупив поле его в Анафафе, принадлежавшее дяде его Анамеилу. Варух в качестве писца пр. Иеремии записывал со слов его, во время нахождения пророка в темнице, его предсказания касательно вторжения вавилонян и плена иудеев (XXXVI, 4, 18) и затем, по указанию Иеремии, читал оные народу в Доме Господнем (ст. 10 и 13), равно как и князьям (ст. 15). Последние встревожились грозными обличениями сих пророчеств и сообщили о сем царю, который сам выслушал писание и по мере прочтения отрезал от него часть за частью писцовым (перочинным) ножичком и бросал в огонь, в жаровню (ст. 23). Иудеи даже до настоящего времени знаменуют воспоминание сожжения священного списка ежегодным постом. Иеремия и Варух, спасаясь от гнева царя Иоакима, повелевшего заключить их в темницу, по повелению Божию скрылись (ст. 19, 2 6). В 4-й год царствования Иоакима (XLVI) Варух снова написал то же пророчество со слов Иеремии и в прибавление к оному присоединил обличение против самого Иоакима (XXXVI, 32). Иудеи, не расположенные к Варуху, так как он, по их мнению, побудил Иеремию предать их в руки халдеев (XLIII, 3), бросили как его, так и Иеремию в темницу, в которой они и оставались до взятия Иерусалима, и, когда, вопреки увещаниям Иеремии, остаток иудеев переселился в Египет, оба они были вынуждены сопровождать оный (XLIII, 6). Иеремия умер в Египте. О возвращении же Варуха из сей страны ничего не упоминается, и некоторые, между прочим и Иероним, основываясь на свидетельстве иудеев, утверждают, что Варух умер также в Египте. Раввины, впрочем, свидетельствуют, что он умер в Вавилоне, на двенадцатом году после разрушения Иерусалима.

Варуха пророка книга – на еврейском языке не существует, а переведена с греческого и содержит в себе пять глав. Означенная книга соединяется с книгою пророка Иеремии, как прибавление к оной, и считается у Отцов церкви за одну с ней книгу. Она написана с целью показать иудеям, что все их бедствия, как-то: пленение Вавилонское и сожжение Иерусалима – посылаются на них за грехи отцов их и их самих, чтобы побудить их к покаянию и утешить обетованием временной и вечной свободы. Текст означенной книги, наполненный гебраизмами, служит очевидным доказательством, что книга первоначально была написана на еврейском языке. О ней упоминается в постановлениях апостольских, где говорится, что иудеи читали ее в день очищения, оплакивая опустошение земли Иудейской Навуходоносором. Впрочем, если у многих Отцов церкви она не упоминается, то, без сомнения, потому, что обыкновенно считалась за одно с книгой пророка Иеремии. В книге пророка содержится замечательное пророчество о новой славе духовного Иерусалима, чада которого будут собраны от запада солнца до востока словом Святого (Вар. V, 5).

Прочие лица, упоминаемые в книге Неемии под именем Варуха, следующие:

а) (Неем. III, 20) – сын Забвая, участвовавший в возобновлении Иерусалимской стены;

б) (Неем. X, 6) – священник, давший обязательство воздерживаться от брака с иноплеменными;

в) (Неем. XI, 5) – отец Маасеи.

Варфоломей (с евр. сын Фалмая) (Мф. X, 3, Мк. III, 18, Лк. VI, 14, Деян. I, 13) – один из 12 апостолов Господа, называемый у Иоанна (I, 45) Нафанаилом, родом из Каны Галилейской. См. Нафанаил.

Вархуе. См. II Езд. V, 32. См. Варкос и Баркос.

Васалем (II Езд. V, 31). В I кн. Езд. (II, 52) имя это читается Бацлуф, а у Неем. (VII, 54) Вацлиф – служитель при храме, по возвращении из плена в царствование Дария.

Васан (с арабского языка – песчаный, мягкий, а по другим – базальтовая земля) (Чис. XXI, 33) – холмистая область на восток от Иордана, между горами Ермоном на севере и Галаадскими к югу. Позднейшее название оной Ватанея. Древнее наименование сей области, вероятно, произошло от высокой горы Васанской, лежавшей в самом ее центре, и которую псалмопевец называет горою Божиею и горою высокою (Пс. LXVII, 16). Означенная область еще в древности славилась огромными дубами (Ис. II, 13), богатыми пастбищами (Мих. VII, 14) и прекрасными породами рогатого скота (Пс. XXI, 13). Во времена Моисея область Васан управлялась царем Огом, который, соединившись с Сигоном, царем аморейским, объявил войну Израилю, но они оба были поражены и разбиты наголову при Едреи (Чис. XXI, 33-35). Засим Васан перешел в удел полуколена Манассиина. Из свидетельств современных путешественников видно, что означенная местность хотя и отличается своими прекрасными живописными видами, напоминающими собой многие из красивейших стран и местностей Европы, но города и селения оной разорены, покинуты, без жителей, в запустении. Так исполнились и продолжают исполняться поразительным образом пророчества Божии относительно страны Васанской, Галаада и других городов за их нечестие. Грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное, и на все превознесенное, предрек Исаия, и на все кедры Ливанские и на все дубы Васанские… и падет величие человеческое (II, 12, 18). Дороги опустели, восклицают в духе пророческого боговдохновения пророки Исаия, Амос, Михей и Захария, не стало путешествующих, земля сетует; Ливан постыжен, увял; Сарон похож стал на пустыню, и обнажены от листьев своих Васан и Кармил (Ис. XXXIII, 8, 9). Рыдай кипарис, ибо упал кедр; ибо и величавые опустошены; рыдайте дубы Васанские, ибо повалился непроходимый лес (Мих. XI, 2). Упала, не встанет более дева Израилева! повержена на земле своей, и некому поднять ее (Ам. V, 2).

Васара (I Мак. V, 2 6) – один из городов Галаадских.

Васемафа (бальзамическая, душистая, приятная) – имена двух жен, упоминаемых в книге Бытия и одной в III книге Царств:

а) (Быт. XXVI, 34) – одна из жен Исава, дочь Елона, называемая иначе Адою;

б) одна из жен Исава, дочь Измаила, иначе называемая Махалавою (Быт. XXVIII, 9);

в) дочь Соломона, выданная замуж за одного из приставников Соломоновых, Ахимааса (III Цар. VI, 11).

Василиск (Пс. ХС, 13) (по-евр. петен, шефафон, цефа, цефбиони) – пресмыкающееся, из вида змей, и притом самых ядовитых. Всякий может узнать его по шипению. Он не изгибает тела, когда ползет, а прямо выступает. Отечество его – Верхний Египет, но он водится и в Палестине. Яйца василиска также ядовиты и причиняют смерть тому, кто поест их. Василиск обыкновенно скрывается в песке, от которого немного отличается своим бурым цветом и только по торчащим рожкам делается заметным. При малейшем прикосновении к василиску он выскакивает и быстро схватывает свою добычу. В Библии с василиском (аспидом) сравнивается смерть Ахаза для филистимлян, чтобы они не радовались сему, так как, по слову пророка Исаии, из корня змеиного выйдет аспид, и плодом его будет летучий дракон (Ис. XIV, 29). Езекия действительно прогнал филистимлян. Точно так же высиживанию змеиных яиц уподобляются нечестивые дела иудеев, которые принесут им большой вред. Высиживают (они, т. е. иудеи) змеиные яйца и ткут паутину, говорит пророк Исаия; кто поест яиц их, умрет, а если раздавит, выползет ехидна (Ис. LIX, 5). Пророк Иеремия с василисками сравнивает халдеев, посланных Богом для наказания нераскаянных иудеев за их нечестие (VIII, 17).

Васкама (I Мак. XIII, 23). По свидетельству Флавия, Васка – местность в Галааде. Полагают, что здесь вероломно убит Трифоном Ионафан, брат Иуды Маккавея. Точное положение оного неизвестно.

Вассай (II Езд. V, 16). В I кн. Ездры (II, 17) читается Бецай, а у Неемии Вецай – возвратившийся из плена в царствование Дария.

Васфай (II Езд. V, 31). В I кн. Ездры (II, 49) стоит Бесай, у Неемии (VII, 52) Весай – привратник при храме, возвратившийся из плена в царствование Дария.

Вафрий (Иер. XLIV, 30) – царь египетский, современник Навуходоносора, ц. вавилонского. К нему убежали оставшиеся в земле своей иудеи после опустошения ее Навуходоносором. См. Хофра.

Вацлиф (Неем… VII, 54). В I кн. Ездры (II, 52) стоит Бацлуф, а в II Ездры читается Васалем (V, 31) – отец возвратившихся из плена, затем привратников при Иерусалимской церкви.

Вафуил (по одним – муж Божий, по Фюрсту – жительство Божие) (Быт. XXII, 22, 23, XXIV, 15) – сын Нахора от Милки, племянник Авраама и отец Ревекки. Он прозывался арамеянином из Месопотамии.

Вафуил (чистосердечие Божие) (Иоил. I, 1) – отец пророка Иоиля, происходивший, по преданию, из колена Рувимова или Гадова и живший за Иорданом, но достоверно об этом неизвестно.

Веалия (Бог-Владыка) (I Пар. XII, 5). Это слово состоит из двух слов: Baal-Iah – одно из лиц, перешедших к Давиду в Секелаге.

Веан (I Мак. V, 4) – сыновья или потомки Веана составляли, по-видимому, разбойничье общество, жившее в укрепленных местах (башнях), занимавшееся грабежом и уничтоженное Иудой Маккавеем.

Вдова, вдовы, вдовицы (Быт. XXXVIII, 11, Втор. XVI, 11, 14 и др.). – Под сим словом обыкновенно разумеется женщина, лишившаяся своего мужа. Более чем за 200 лет до законодательства Моисеева вдовы, оставшиеся по смерти своих мужей бездетными, имели право выходить замуж за младшего неженатого брата покойного мужа, с тем чтобы он восстановил семя почившему (Мф. XXII, 2 4-30). Так Фамарь вышла замуж за двух старших сыновей Иуды, и даже ей был обещан в мужья и третий сын его, Шела (Быт. XXXVIII). По закону Моисея, подобные браки были заповеданы не без цели (Втор. XXV, 5, 6). Родственники в более отдаленном родстве могли поступать так же, как то мы видим из истории Вооза и Руфи (Руфь, IV). Так как чадородие считалось великим благословением Божиим, особенно в народе еврейском, из которого должен был произойти обещанный Мессия, то пребывание во вдовстве, особенно в цветущем и среднем возрасте женщины, считалось великим посрамлением и бесславием (Ис. IV, 1, LIV, 4). Впрочем, вдовы царей могли оставаться в состоянии вдовства и признавались собственностью, хотя и не всегда, жен его преемника, и просить ту или другую из них себе в жены значило явно заявлять свои притязания на престол царский (III Цар. II, 13, 25). Постановления закона касательно вдов были почти одинаковы с постановлениями о бедных и неимущих вообще; они предоставлялись попечению частью родственников, частью всего общества (Исх. XXII, 22, Втор. X, 18 и др.); имели долю в жертвах и десятинах (Втор. XIV. 29, XVI, 11); им предоставлялись снопы, забытые в поле во время жатвы (Втор. XXIV, 19), остатки на деревьях маслин и винограда (ст. 21), запрещалось брать у вдов в залог одежду (Втор. XXIV, 17), дети вдовы не могли делаться рабами и нести рабскую работу (Лев. XXV, 39, 40). С особенной силой внушалось в законе не обижать вдов (Исх. XXII, 22). В апостольской церкви вдовы содержались на общественный счет (Деян. VI, 1-6), и пособие выдавалось им ежедневно, под наблюдением особенных лиц, каковы были, напр., диаконисы (I Тим. V, 3-16, Рим. XVI, 1, Деян. VI, 1-6). Св. ап. Павел дает особые наставления касательно вдовиц. Он повелевает, чтобы пособие давалось истинным вдовицам, одиноким, богобоязненным (I Тим. V, 3-16, Рим. XVI, 1).

Веелиада (которого знает Господь) (I Пар. XIV, 1) – один из сынов Давида, родившихся в Иерусалиме. В I Пар. (III, 8) стоит Елиада, а во II Цар. (V, 16) Елидае.

Веельзевул (бог мух) (IV Цар. I, 2, 3, 6, 16, Мф. X, 25, Мк. III, 22, Лк. XI, 15, 18) – идол или божество аккаронское, охранявшее от мух. Это божество особенно почиталось в Аккароне, без сомнения, потому, что здесь, как и вообще в низменных приморских местах, между различными насекомыми особенно много водилось мух, сильно досаждавших городским жителям. Впрочем, из IV кн. Царств (I, 2) видно, что Веельзевул считался божеством не только защищающим от мух, но и покровителем врачебной науки. Так, Охозия, царь израильский, послал спросить сего идола о своем выздоровлении от тяжкой болезни. Под именем Веельзевула, упоминаемого в Новом Завете (Мф. X, 25, XII, 24, 27, Мк. III, 22, Лк. XI, 15, 18, 19), должно разуметь начальника злых духов, князя бесовского, которого сам Господь называет сатаной.

Веельсар (II Езд. V, 8). В I кн. Езд. (II, 2) и у Неемии (VII, 7) стоит Билшан – возвратившийся из плена переселения вместе с другими, которых переселил в Вавилон Навуходоносор.

Веельтефм (II Езд. II, 16, 26). В I кн. Ездры (IV, 8) стоит вместо Веельтефма слово советник. Это был один из персидских начальников, обитавших в Самарии.

Везек (молния, сияние, по другим золото, драгоценный металл) – название двух местностей Палестины:

а) (Суд. I, 4, 5) – местопребывание Адони-Везека, в уделе колена Иудина, населенное хананеями и ферезеями (ст. 3, 4);

б) (I Цар. XI, 8) – место, где Саул сосчитал войско Иуды и Израиля пред походом в Галаад для освобождения Иависа Галаадского. В Ономастике Евсевия упоминаются две местности сего имени, обе лежавшие в 70 римских милях от Сихема, на дороге в Веф-Сан. Точного определения означенных местностей доселе еще не сделано.

Вектелеф (Иудифь II, 21) – равнина, лежавшая между Ниневией и Киликией в трех днях пути от Ниневии.

Велиал (ничтожный, негодный, еврейское слово) – слово, часто встречаемое в Ветхом Завете, и в первый раз в книге Второзакония (XIII, 13), затем – Пс. XL, 9, Суд. XIX, 22, I Цар. I, 13 и др.; в Новом Завете оно находится только в II послании ап. Павла к Коринфянам (VI, 15), где оно читается Велиар. Вообще, это слово прилагается священными писателями ко всем развратным, нечестивым и злым людям, но в особенности к сатане, как главному виновнику всякого нечестия и зла. Посему-то представляется особенно сильным вопрос ап. Павла, обращенный к гражданам г. Коринфа, отличавшимся, как известно, своей распущенностью и легкостью нравов: Какое согласие между Христом и Велиаром? – говорит он, или какое соучастие верного с неверным? (II Кор. VI, 15).

Велфем (Иудифь VII, 3) – местность, лежавшая к ю.-в. от Дофаима. Может быть, эта местность тождественна с Вельменом. В сирийском тексте читается: Авел-Мехола.

Вельмен (Иудифь IV, 4). См. Валамон.

Венадад (сын Адада или Гадада) – общий титул царей сирийских, как, напр., имя фараон было общим титулом для царей египетских. В Свящ. Писании под этим именем упоминаются три царя сирийских, или дамасских:

а) (III Цар. XV, 18, II Пар. XVI, 2) – царь сирийский, во времена Асы, ц. иудейского, с которым последний заключил союз против Ваасы, ц. израильского;

Данный текст является ознакомительным фрагментом.