С
С
Сава, Савея, Савеи, Савский. Древнее слово, значение которого неясно определено. В Свящ. Писании оно встречается в двух смыслах, как имя человека и как название народа.
а) (Быт. X, 7) – один из сынов Хуша и, может быть, первенец, иначе называемый Сева;
б) (Ис. XLV, 14) – страна, город или народ. В последнем смысле это слово встречается во множественном числе и переводится словом Савеи. Вероятно, что Савеею именовалась как страна, так и народ с метрополией того же самого наименования. Так, по свидетельству Гезения, эта страна находилась в Мерое, в одной из эфиопских провинций, процветала торговлей и богатством, омываемая рукавами Нила. Она была метрополией, носившей то же самое название, развалины которой доселе еще находятся недалеко от города Dschendi (Дшенди). Цари Аравии и Савы упоминаются вместе (Пс. LXXI, 10), равно как Савея упоминается вместе с Эфиопией (Пс. XLIII, 3). Упоминание савеев вместе с Египтом и Эфиопией в кн. пр. Исаии (XLV, 14) подтверждает мнение толкователей, полагавших Савею в Северо-Восточной Африке. Слово Савеяне в кн. Иова (I, 15) относится к другому совсем народу. Савеи был великий и богатый торговый народ. Страна их изобиловала благовониями, бальзамом, ладаном, также золотом и драгоценными камнями (Ис. LX, 6, Иер. XI, 20 и др.). Как народ торговый они вели торговлю с Тиром, Индией и со всей Передней Азией. Царица Савская, о которой упоминается в третьей кн. Царств (X, 1) и у ев. Матфея (XII, 42), пришедшая испытать Соломона загадками, наслышавшись о его мудрости и благочестии, при торговых сношениях Эфиопии с Иудеей, вероятно, имела некоторые смутные понятия об истинной религии евреев и вот вследствие этого предприняла путешествие из страны, считавшейся тогда почти краем земли, для того чтобы послушать Соломона. Об этом путешествии настоящие эфиопляне, или абиссинцы, христиане Греческой Церкви, имеют очень древнее предание. Иосиф Флавий говорит, что царица савеев прибыла из Эфиопии, той части оной, которая называется Савеей. Между драгоценными дарами, поднесенными ею Соломону, были золото, слоновая кость и различные благовония. Савеяне, по причине значительных торговых оборотов этими продуктами, славились в этом отношении также и между греками.
Савадия (свободный дар Божий) (I Пар. III, 18) – один из сынов или потомков Иехонии.
Саванней (См. II Езд. IX, 33) – из израильтян, сынов Асома. В I кн. Езд. (X, 33) стоит: Завад.
Саванн (II Езд. VIII, 62) – один из левитов, упоминаемых в означенной книге. В I кн. Езд. (VIII, 33) читается: Виннуй.
Саваоф. Еврейское слово Саваоф – силы воинства, нередко встречаемое в оригинальном тексте Ветхого Завета, встречается только дважды в Новом Завете, именно: в послании к Римлянам (IX, 29) и в соборном послании Иакова (V, 4). Как одно из имен Божиих, оно изображает беспредельное величие Божие, Его владычество над всем сотворенным, Его всемогущество и Его славу. Он Бог воинств, Господь сил. Он един превознесен над всем. Он владыка всего, всемогущ и всесилен. Его окружают и Ему служат сонмы ангелов и все воинства небесные. Ему покорствует и Его прославляет вся природа; все твари служат неумолкающими свидетелями и провозвестниками Его силы и могущества, Его величия и славы.
Саваран (I Мак. VI, 43) – прозвание Елеазара, сына Маттафии.
Сават:
а) (II Езд. IX, 28) – из израильтян, имевших жен иноплеменных. В I Езд. (X, 27) стоит: Завид;
б) (Зах. I, 7) по-евр. Шебат – название одиннадцатого месяца еврейского года от новолуния февраля до новолуния марта.
Саватия (II Езд. IX, 48) – один из левитов, поучавших народ Закону при Ездре.
Савватей (II Езд. IX, 14) – левит во дни Ездры. В I Езд. (X, 15) читается: Шафай.
Саввей (II Езд. IX, 32) – из израильтян имевших жен иноплеменных, сын Анана. В I кн. Езд. (X, 31) стоит: Шемаия.
Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: "Савл, Савл! Что ты гонишь меня? (Деян. 9:4)
Савей (клятвенный) (II Цар. XX, 1, 2, 22) – сын Вихри, вениамитянин. Он поднял знамя возмущения против Давида вскоре после возмущения Авессалома почти со всем народом израильским, но был разбит Иоавом, преследовавшим его до самого севера царства. Савей убежал в Авел-Беф-Мааху, где, по мудрому указанию одной умной женщины-горожанки, был убит городскими жителями во избежание грозившей им осады от Иоава. Его голова была отсечена и выброшена со стены города Иоаву. Тогда Иоав затрубил трубой, и все разошлись по шатрам своим, и возмущение прекратилось.
Савия (II Езд. V, 34) – из сынов рабов Соломоновых. В I кн. Ездры (II, 57) и у Неемии (VII, 59) читается: Похереф-Гацеваим, или Гаццебайим.
Савл (испрошенный, вытребованный) – имя, которым обозначен св. ап. Павел в первое время своей жизни до обращения в христианство. См. Павел.
Савта (значение слова точно не определено) (Быт. X, 7, I Пар. 1, 9) – третий из сынов Хуша, сына Хамова. Полагают, что его потомки населили собою берег Аравийского залива.
Савтеха (Быт. X, 7, I Пар. I, 9) – пятый из сынов Хуша. Думают, что его потомки поселились в Эфиопии.
Савхеянин (Иов. II, 11) – так назывался по происхождению и месту жительства один из друзей Иова, Вилдад.
Сад (Чис. XXIV, 6). Сады у евреев, несомненно, были просты и мало возделаны. Указания на них делаются, кроме вышеуказанной цитаты, в кн. Иова (VIII, 16), в III кн. Царств (XXI, 2), в кн. Песнь песней (IV, 412) и в кн. Екклезиаст (II, 5). Сады главным образом были предназначены для разведения плодовых и тенистых деревьев, равно как и ароматических растений и трав. В Свящ. Писании указывается также на сады с розовыми и оливковыми растениями. Водные резервуары, в форме ли то фонтана, колодца или ручья, протекающего через сады, считались необходимой принадлежностью садов. О садах в окрестностях Дамаска говорится, что они орошались маленькими потоками, протекающими во всех частях оных. Прекрасные указания на это содержатся в кн. Притчей (XXI, 1) и у Исаии (LVIII, 11). В Свящ. Писании упоминается еще о саде Гефсиманском, в котором Господь часто бывал с учениками Своими и где Он пред Своими страданиями молился до кровавого пота (Мф. XXVI, 35 и др.). Хорошо орошенный сад и сад безводный служат символами благословения и проклятия Божия. Сады в Персии в настоящее время содержатся очень хорошо и обрабатываются с большим тщанием. В Палестине иногда они служили местом погребения (Ин. XIX, 41), равно как и местами отправления религиозных обрядов и молитв (Ис. I, 29). Их часто ограждали забором или решеткой. Среди них ставилась иногда сторожка, довольно обширная, чтобы защитить сторожа от бури и от жара. Этот обычай вполне объясняет слова пр. Исаии (I, 8). Подобные сторожки нередко видятся и ныне в Египте среди обширных полей, огородов, садов. В древнее время Иерусалим, весь окруженный садами, представлял собой как бы один прекраснейший сад; но не то, к сожалению, там в настоящее время. Правда, садоводством и разведением растений занимаются в Палестине и ныне оседлые жители, и, несмотря на беспечность жителей, теперь еще многие места удивляют красотой своих садов и своей растительностью, но в общем всюду видны следы упадка и разрушений, и земля ждет своего возрождения.
Саддук (II Езд. VIII, 2) – из предков священника Ездры.
Саддукеи (Мф. III, 7) – иудейская секта, часто упоминаемая в Новом Завете. По иудейским преданиям, основанием оной был Садок, ученик Антигона Сохо, председателя иудейского синедриона, жившего в III в. до Р. X. Вероятно, этот Садок был первосвященником в царствование Соломона, и его потомки основали означенную секту. Саддукеи учили, что в будущем веке не будет ни вечного блаженства, ни вечных мучений для праведных и нечестивых людей; отрицали бытие ангелов и злых духов и будущее воскресение мертвых (Мф. XXII, 23, Деян. XXIII, 8). Учение этих скептиков-материалистов было не особенно распространено, хотя некоторые из лиц, принимавших оное, были люди богатые и значительные. Впрочем, как секта саддукеи оказывали незначительное влияние на народ. Некоторые полагают, что саддукеи принимали только Пятикнижие Моисеево, но на это нет достаточных доказательств. В Новом Завете мало говорится о саддукеях; но из немногих указаний Нового Завета ясно виден их дух и характер. Так, напр., в Евангелии от Матфея (XXII, 23) говорится, что однажды к Иисусу приступили саддукеи, которые говорят, что нет Воскресения… Господь Иисус Христос внушал Своим ученикам беречься закваски фарисейской и саддукейской (Мф. XVI, 6, 12). Саддукеи, равно как и фарисеи, были ярыми противниками Христа и часто беседовали с Ним о предметах учения своей секты. Но с особенной силой они вооружались против апостолов, когда те проповедовали воскресение Иисуса Христа из мертвых, что наносило смертельный удар их лжеучению. Последователи саддукейской секты являлись еще в некотором числе в III столетии и даже в VIII столетии, но более с тех пор о них уже не упоминается.
Садок (праведный) – имя нескольких лиц, упоминаемых в Свящ. Писании:
а) (II Цар. VIII, 17) – сын Ахитува, достигший звания первосвященника во дни Давида и Соломона. По словам I кн. Пар. (XXIV, 3), он был из потомства Елеазара. В своей молодости он отличался храбростью, и, когда Давид прибыл в Хеврон по смерти Саула, Садок присоединился к нему с 22 главами дома своего отца и значительным числом воинов, и с этого самого времени он навсегда остался верным судьбам сына Иессеева. Во время бегства Давида из Иерусалима по случаю возмущения Авессалома Садок и Авиафар, вероятно около этого времени заступивший место Ахимелеха, хотели было последовать за ним и с этой целью действительно оставили было Иерусалим, унесши с собою Ковчег Завета; но, впрочем, по усиленной просьбе царя они возвратились в город и ожидали в нем исхода событий. Попытка Адонии вступить на престол своего отца снова оказалась пробным камнем верности этих первосвященников. Авиафар перешел на сторону Адонии, но Садок остался верным Давиду и занял главную роль в осуществлении мер, обеспечивающих престол Соломона. Им Соломон был помазан на царство и провозглашен царем в Гионе (IV Цар. I, 8-39). По удалении Авиафара Садок остался один первосвященником. Неизвестно, как долго после того он пользовался первосвященством, но, несмотря на то, в лице его исполнилось то, что предсказано было первосвященнику Илию, что от его племени отнимется первосвященство и дастся верному священнику (I Цар. II, 30-35); и действительно, первосвященническое достоинство от рода Ифамара снова перешло в старейший род Елеазара (I Пар. VI, 4-8, 5053, XXIV, 3, 6, 31), хотя Авифар и после носил еще титул отца;
б) (I Пар. VI, 12) Садок – второй первосвященник, почитаемый современником ц. Манассии; по указанию I кн. Пар. (VI, 12) и I Ездры (VII, 2) – сын Ахитува II и отец Селлума;
в) (Неем. III, 4) – сын Бааны, одно из лиц, помогавших в восстановлении стены Иерусалимской по возвращении из плена;
г) (Неем. X, 21) – из глав народа при Неемии, давших обязательство быть верными Богу;
д) (Неем. III, 29) – сын Иммера, священник, помогавший в восстановлении Иерусалимской стены;
е) (Неем. XIII, 13) – один из книжников во дни Неемии.
Сала (отпрыск, потомок) (Быт. X, 24, Лк. III, 35, 36) – потомок Арфаксада, лицо тождественное с Салой кн. Бытия (X, 24).
Салаил (вооруженный воин) (III Цар. XXII, 42) – отец Азувы, матери ц. Иосафата.
Саламиил (Иудифь VIII, 1) – предок Иудифи из колена Симеонова.
Саламин (Деян. XIII, 5) – древний город в ю.-в. углу о-ва Кипра, известный впоследствии под названием Констанция и Фамагуста. Здесь Савл и Варнава с Иоанном проповедовали слово Божие в синагогах иудейских. Впоследствии он был местопребыванием епископа. Впрочем, этот город не следует смешивать с о-вом Саламином, где Фемистокл одержал знаменитую победу над персами.
Саласадий (Иудифь VIII, 1) – тоже из предков Иудифи и также, вероятно, из колена Симеонова.
Салафиил (вымоленный у Бога) (I Пар. III, 17, Мф. I, 12 и др.) – отец Зоровавеля, но по I кн. Пар. (III, 19), Зоровавель был сын Федаии. Для объяснения сей разности полагают, что Салафиил был бездетен и по закону ужичества (закон наследования члена и детей умершего ближайшего родственника) имел детей от брата своего Федаии, из коих старший почитался законным сыном Салафиила.
Салим (мир):
а) (Быт. XIV, 18) – так, по всеобщему мнению, называлось место, впоследствии названное Иерусалимом (Пс. LXXV, 3). Царем салимским был Мельхиседек, вышедший с дарами навстречу Аврааму после его победы. Вероятнее всего, что Салим есть сокращенное слово Иерусалим;
б) (Ин. III, 23) – место, близ которого крестил Иоанн. Оно находилось вблизи Енона и, несомненно, к з. от Иордана. Положение Салима в настоящее время положительно неизвестно. Некоторые думают, что это настоящее селение Шейк-Салим в 6 милях от Беф-Сана. Место, доселе еще называемое Айнан-Енон, находится вблизи западного берега Иордана;
в) (II Езд. VIII, 1) – один из предков свящ. Ездры. В I Ездры (VII, 2) стоит: Шаллум.
Салимская равнина (Иудифь IV, 4) – под Салимской равниной некоторые разумеют равнину Саронскую, но, по мнению большинства, ее считают за часть Иорданской долины, в которой лежало упоминаемое Иеронимом селение Салюмиас, в 8 милях к ю. от Скифополя.
Саллай (взвешенный, ценный) – имя двух лиц:
а) (Неем. XI, 8) – лицо из глав родов Вениаминовых, живших в Иерусалиме по возвращении из плена;
б) из глав поколений священнических при Иоакиме.
Саллу:
а, б) (I Пар. IX, 7, Неем. XI, 7) – два лица из глав родов Вениаминовых, живших в Иерусалиме до плена и по возвращении из плена;
в) (Неем. XII, 7) – из глав родов священнических, возвратившихся из плена с Зоровавелем.
Саллум (воздаяние) – имя трех лиц:
а) (Иер. XXII, 11) – царь иудейский, царствовавший по смерти своего отца Иосии, иначе называемый Иоахазом (ср. I Пар. III, 15, IV Цар. XXIII, 30);
б) (I Пар. II, 41) – сын Сисмая, из потомства Иархи египтянина;
в) (II Езд. V, 28) – из привратников, возвратившихся из плена с Зоровавелем.
Салма (облачение, одежда) (I Пар. 51, 54) – сын Хура, сына Халевова, из потомства Иуды, сына патриарха Иакова.
Салмай (Бог есть покров) (Неем. VII, 48) – лицо из Нефинеев. В I Езд. (II, 46) читается: Шамлай, а во II Езд. (V, 30): Сивай.
Салман (лишенный защиты):
а) (Суд. VIII, 5) – князь мадиамский, который вместе с Зивой, именуемым также князем мадиамским, был преследуем и взят в плен Гедеоном при обстоятельствах, описанных в означенной цитате, после чего они были убиты собственноручно Гедеоном;
б) (Ос. X, 14) – сокращенная форма имени Салманассар.
Салманассар (с персидск. пользующийся расположением бога войны Езера) (IV Цар. XVII, 3-5, XVIII, 9) – царь ассирийский, который, по-видимому, был низложен после пятилетнего царствования Саргоном. Титул Салманассара носили многие из прежних царей ассирийских. Из указанных цитат видно, что он лично делал вторжения в Палестину, два раза в первый и в последний годы своего царствования. При первом вторжении Осия, ц. израильский, покорился ему и обязался платить ежегодно дань. В пятый год своего царствования Салманассар осадил Самарию. Во время этой осады он был низложен с престола Саргоном, начавшим новую династию царей ассирийских. Во дни этого царя жил благочестивый израильтянин Товит. По новейшим изысканиям, имя Салманассара, как обладателя многих покоренных земель, находят на многих ассирийских памятниках.
Салмон (тенистый):
а) (Чис. XXXIII, 41) – один из станов израильтян в пустыне;
б) (Руфь IV, 20, Мф. I, 4, 5) – предок ц. Давида, сын Наасона, отец Вооза, упоминаемый также в родословии Господа Иисуса Христа;
в) (Деян. XXVII, 7) – мыс на острове Крите, мимо которого проходил корабль с ап. Павлом, отправленным на суд к кесарю в Риме. В древности славился святилищем языческой богини Минервы.
Салом (I Мак. II, 26). См. Салу.
Саломиф (Лев. XXIV, II) – женщина из колена Данова, жена одного египтянина, сын которой за богохульство был побит камнями.
Саломия – имя двух женщин:
а) (Мк. XV, 40, 41) – жена Зеведея, мать ап. Иакова Старшего и Иоанна евангелиста из Галилеи, была одной из последовательниц Господа Иисуса (Мф. XXVII, 56), хотя, по-видимому, она подобно другим ошибочно понимала истинное великое значение царства Христова (Мф. XX, 21). Она присутствовала также при распятии и погребении Господа и была в числе мироносиц, рано утром пришедших на гроб помазать тело Господа Иисуса. По мнению некоторых, Саломия была сестра Марии Богоматери. Память ее празднуется Церковью в Неделю Жен Мироносиц;
б) (Мф. XIV, 6, Мк. VI, 22) – дочь Иродиады, жены Филиппа, сына Ирода Великого, но оставившей его и бывшей в незаконном сожитии с братом его, Иродом Антипой. В Евангелии имя Саломии не значится, но оно встречается у Флавия (Древ. кн. XVIII, гл. V, § 4). Она известна своим гнусным участием в усекновении Иродом главы Предтечи Господня Иоанна Крестителя. Предание о страшной смерти ее рассказывается у Никифора (кн. 1, гл. XX).
Салоя (II Езд. IX, 22) – священник из сынов Фесура при Ездре и Неемии. В I Езд. (X, 22) читается: Еласа.
Салпаад (Чис. XXVI, 33 и след.) – сын Хефера из колена Манассиина. Он сам умер в пустыне, не оставив после себя наследников мужского пола. Его пять дочерей впоследствии предъявили пред Моисеем свои права на наследство удела среди евреев. Моисей вопросил Господа, и Господь возвестил ему, что просьба дочерей Салпаада справедлива, и вследствие сего им дан удел среди братьев отца их, и сделано общее постановление, чтобы в случае выхода таковых замуж за кого-либо из других колен удел их не переходил в другое племя, а оставался в племени отца их. Как повелел Господь Моисею, так и сделали дочери Салпаадовы. И вышли дочери Салпаадовы в замужество за сыновей дядей своих (Чис. XXXVI, 10, 11).
Салу (значение ясно не определено) (Чис. XXV, 14, I Мак. II, 26) – отец того Зимри или Замврия, который, будучи начальником колена Симеонова, открыто привел в стан еврейский мадианитянку Хазву и за сие беззаконие достойно был поражен Финеесом на самом месте преступления. См. Замврий.
Салум (II Езд. IX, 25) – из привратников во дни Ездры и Неемии. В I Езд. (X, 24) стоит: Шаллум.
Салха (путешествие, странствование) (Втор. III, 10, Нав. XII, 5) – древний город на восточной границе Васана, до которого простиралась область Ога, ц. васанского. По завоевании сих местностей израильтянами город сей и весь Васан достались полуколену Манассиину. Во времена римлян и после Салха был еще значительным городом, как то показывают его обширные развалины, доселе известные под именем Салхад, или, как неправильно называют, Сархад.
Самария (сторожевое место, сторожевая башня) – название двух местностей:
а) (III Цар. XIII, 32 и др) – центральная область или отдел земли Ханаанской с Галилеей на с. и с Иудеей на ю., назывался во времена Господа Иисуса Христа Самарией. В нем заключались уделы колена Ефремова и Манассиина; в настоящее время в нем находятся области Арефская и Наблусская; в первой из них находились город Кесария и гора Кармил, а в последней Сихем и город Самария;
б) (III Цар. XVI, 24) – Самария, как главный город царства Израильского, построена была Амврием, ц. израильским, отцом Ахава за 925 лет до Р. X. на горе Семерон, отчего и получила свое название. Он счастливо устоял против двух неуспешных осад Венадада, ц. сирийского, и его сильных союзников (III Цар. XX) и покорен был Салманассаром в царствование Осии только после трехлетней осады (IV Цар. XVII, 1-6). До падения своего он предавался всевозможной чувственности и идолопоклонству. Впрочем, он достиг высокой славы во время Ирода Великого, который расширил, украсил Самарию и назвал ее Севастией, ныне Сабустие. Развалины доселе еще свидетельствуют о ее прежнем величии, хотя в настоящее время она составляет незначительное селение. Местоположение ее чрезвычайно красиво и укреплено природой сильнее, чем самый Иерусалим. Самария расположена на прекрасном обширном, населенном холме и окружена со всех сторон обширной глубокой равниной. Равнина, в свою очередь, окружена четырьмя холмами, которые поднимаются террасами к самой вершине, с множеством хлебных, фиговых и оливковых деревьев. Впрочем, настоящее селение Самария мало и бедно и доступ к нему очень труден, но на некотором расстоянии оно представляется весьма живописным по своему естественному положению и развалинам древнего, стоявшего здесь некогда монастыря. Монастырский двор служит в настоящее время местом отдохновения путешественников. В судьбах Самарии поразительно исполнились предсказания пророческие. Так, между прочим, говорит пр. Михей (I, 6): Самарию сделаю грудой развалин в поле, местом для разведения винограда; низрину в долину камни ее и обнажу основания ее.
"Помоги, господин мой царь!" (IV Цар. 6:26)
…привез его в гостиницу (Лк. 10:34)
И, посадив его на своего осла… (Лк. 10:34)
Самаряне, раскол Самарянский (IV Цар. XVII, 29). Название это в Новом Завете прилагается к тому народу, который жительствовал в Самарии на месте ссыльных израильтян от царя ассирийского. Выселив израильское население, он послал в их землю колонии из своих собственных подданных. Сии последние смешались между собой и вступали в браки с дочерьми оставшихся израильтян, хотя очень немногочисленных. Вступивши в брак, самаряне боялись Иеговы и вместе с тем служили своим собственным богам, воображая, что Иегова есть только охранительное божество и желая сообразоваться во всем с языческими обычаями своей страны. По мнению других, самаряне были вполне язычниками, что их страна была совершенно особенная от обитателей ассирийского монарха и что самаряне произошли от этих языческих колонистов. В Евангелии от Матфея (X, 5) самаряне совершенно отличаются как от иудеев, так и от язычников. Их характер вполне сходствовал с их происхождением: так, напр., они выпросили себе на жительство иудейского священника, который, вероятно, принес им Пятикнижие Моисеево, но при всем этом они делали себе языческих идолов. Когда они обратились к Зоровавелю с просьбой соединиться с иудеями в построении храма, то они не указывали на свое израильское происхождение (I Езд. IV, 2). В своем послании к Артаксерксу против иудеев они, по-видимому, указывали на свое языческое происхождение (I Езд. IV, 9, 10). Когда Александр оказал покровительство иудеям, то они утверждали, что были сами иудеи, и требовали себе равных с ними привилегий; но когда Антиох преследовал иудеев, то самаряне отвергали всякую связь с ними и выдавали себя за сидонян. Это сомнительное происхождение, враждебность к евреям, настойчиво заявляемое ими пред персидским царем, их отделение от иудеев, вместе и богопочитание и сооружение ими своего известного храма на горе Гаризим (Лк. IX, 52, 53, Ин. IV, 20, 21) делали вражду между самарянами и иудеями почти ожесточенной (Мф. X, 5, Ин. IV, 9), так что самое название самарянин считалось у иудеев бранным и презрительным словом (Ин. VIII, 48). Самаряне ожидали Мессию (Ин. IV, 48), и многие из них последовали Христу (Деян. VIII, 1, IX, 31, XV, 3). Небольшая часть этого древнего народа существует еще доселе, и их посещали многие новейшие путешественники. Они показывают путешественникам список Пятикнижия Моисеева, написанный за 3460 лет до Р. X. Авишуем, сыном Финееса. Некоторые списки самарянского Пятикнижия первоначально были привезены в Европу путешественником Della Valle в 1616 г., другие же были доставлены на счет архиепископа Ucher. В Самарии и в Наблусе (древнем Сихеме) есть еще и доселе небольшое общество, которое строго держится самарянского учения, сохраняя, как святыню, самаританские манускрипты, писанные на еврейском и халдейском языке, буквами похожими на эфиопские, содержащие в себе, кроме Пятикнижия Моисеева, книгу Иисуса со многими вымыслами и прибавлениями. Есть там у них большая синагога, в которой может помещаться все их общество. Они утверждают, что доселе есть их единоверцы в Париже и в других местах Европы, но, несмотря на то, и эта немногочисленная колония самарян в настоящее время быстро уничтожается.
Самат (II Езд. IX, 34) – израильтянин, из сынов Ваания, имевших жен иноплеменных.
Самгар-Нево (друг Нево) (Иер. XXXIX, 3) – по-видимом, у это слово служило титулом высшего церковного сановника и было присвоено Нергал-Шарецеру, одному из князей вавилонских.
Самегар (значение не определено) (Суд. II, 31) – один из судей израильских. Он был сын Анафа и обладал громадной силой и храбростью, как то видно из того, что при одном случае он избил 600 филистимлян одним только воловьим рожном. Доказательством печального состояния, до которого были доведены израильтяне в это время, служит следующее место в песне Деворы и Варака: дороги были пусты, и ходившие прежде путями прямыми ходили тогда окольными дорогами (Суд. V, 6). Если Самегар не был современником Варака и Деворы, то, очевидно, он непосредственно предшествовал им.
Самей (которого слышит Бог) – имя четырех лиц:
а) (III Цар. XII, 22, 24, II Пар. XI, 2, 4) – пророк, живший в царствование Ровоама и разубедивший его и войско в их намерении подчинить себя царству Израильскому и побудившему народ к раскаянию во время вторжения в страну Сусакима, ц. египетского, и обещавший им скорое освобождение от временного изгнания;
б) (II Езд. I, 9) – из начальников левитов во дни ц. Иосии. Во время празднования Пасхи при означенном царе они добровольно пожертвовали от себя левитам для пасхальной жертвы пять тысяч овец и семьсот волов. Во II Пар. (XXXV, 9) вместо имени Самей читается: Шемаия;
в) (II Езд. VIII, 39) – из начальников племен сынов Адоникама, возвратившихся из Вавилона с Ездрой. В I Езд. (VIII, 13) стоит: Шемаия;
г) (II Езд. IX, 21) – из сващенников, имевших жен иноплеменных. В I Езд. (X, 21) стоит: Шемаия.
О прочих лицах см. под словом: Шемаия.
Самэллий (II Езд. II, 16 и др.) – писец, один из тех, которые враждебно клеветали пред Артаксерксом на иудеев при восстановлении ими храма. В I Езд. (IV, 8, IX, 17) читается: Шимсай.
Самия (II Езд. VIII, 54) из священников в Вавилоне во дни Ездры. В I Езд. (VIII, 19, 24) читается: Хапавия.
Самла (одежда) (Быт. XXXVI, 36, I Пар. I, 47) – царь из Масреки, города в земле Едомской.
Самма (пустыня) (I Цар. XVI, 9) – сын Иессея, которого отец в числе других семерых сыновей представил Самуилу, посланному Господом избрать одного из сыновей Иессея на царство Израильское. Самма последовал за Саулом в битву (XVII, 13). Во II кн. Царств (XIII, 3) он называется: Самай, а в I Пар. (XX, 7): Шима.
Саммуа (услышанный) (Чис. XIII, 5) – сын Закхуров из колена Рувимова, посланный Моисеем вместе с другими осмотреть землю Ханаанскую.
Саммус (II Езд. IX, 43) – один из священников во дни Ездры. В кн. Неемии (VIII, 4) читается: Шема.
Самос (Деян. XX, 15) – остров в Эгейском море, близ берегов Лидии в Малой Азии. Он имел от 80 до 100 римск. миль в окружности. Его главный город также назывался Самосом. Название Самоса часто встречается в греческой истории. Здесь родился Пифагор; языческой богине Юноне здесь был посвящен обширный храм. Жители, как горшечники, славились глиняной посудой. Св. ап. Павел на пути из Троады в Милит проходил мимо этого острова. В настоящее время этот остров называется Сусам-Аддаси, и главное место его Кора представляет бедное местечко.
Самофракия (Деян. XVI, 11) – остров в Эгейском море в 32 милях от фракийского берега. Название означает, что он – Фракийский Самос, в отличие его от другого Самоса. В настоящее время он называется Самотраки и мало населен. Ап. Павел посетил этот остров, отправляясь во время своего путешествия в Македонию.
Сампсама (I Мак. XV, 23) – местность или город, упоминаемый между греческими областями Малой Азии, имеет гавань, существует доселе и производит немаловажную торговлю. Вероятно, это нынешний Самгун на берегу Черного моря.
И он растерзал льва, как козленка… (Суд. 14:6)
И сказал Самсон: "Умри, душа моя, с филистимлянами!" (Суд. 16:30)
Нашел он свежую ослиную челюсть и убил ею тысячу человек (Суд. 15:15)
Самсон (солнце) (Суд. ХIII, 24) – сын Маноя, бывший судиею израильским 20 лет. Обстоятельства, сопровождавшие его рождение, замечательны. См. Маной. Вопреки желанию своих родителей, которые были почитателями Закона (Исх. XXXIV, 16, Втор. VII, 3), он пожелал жениться на одной женщине из филистимского города Фимнафы. Когда был он на пути в этот город с отцом своим и матерью, навстречу им вышел молодой лев. На Самсона сошел Дух Господень, и он растерзал льва как козленка; а в руке у нею ничею не было (Суд. XIV, 6). Спустя несколько дней он захотел посмотреть труп льва и в нем нашел пчелиный рой и мед, который поел сам и принес еще домой отцу и матери. Это дало ему повод к загадке, предложенной филистимлянам во время свадебного пиршества, с обещанием ценного подарка тому, кто разрешит ее в течение семи дней, и с тем условием, что если они не разрешат ее, то должны будут дать ему подобный же дар (30 рубашек из тонкого полотна и 30 перемен одежд). Будучи не в состоянии разрешить эту загадку, гости обратились к жене Самсона, которая своими настоятельными просьбами получила от него разрешение загадки. С сильными угрозами они добились от нее разрешения загадки и передали Самсону. Но он узнал об их коварстве и хотя сдержал свое слово и сделал им подарок, но подарок стоил жизни тридцати человекам их соотечественников – он пошел в Аскалон и, убив там тридцать человек, снял с них одежды и отдал перемены платья их разгадавшим загадку. За сим он оставил свою жену, изменившую его тайне. По возвращении в город Фимнафу с целью примирения со своей женой он узнал, что она вышла вторично замуж и не может более с ним видеться. Тесть его предложил ему в жены другую дочь, младшую, более красивую. Но Самсон не согласился на это и решил отмстить филистимлянам за жену. Он поймал 300 лисиц и к хвостам каждой пары их прикрепил по зажженному факелу и пустил их в поля и виноградники филистимские. От этого во многих местах в городе и в поле занялся пожар и все сделалось добычей пламени. Когда же филистимляне узнали, что пожар этот произвел Самсон из-за жены его, которую отец выдал за брачного друга Самсона, зажгли дом, в котором жила жена Самсона, и сожгли ее. Это снова навлекло на филистимлян мщение Самсона, который пришел к ним и перебил им голени и бедра, затем он засел в ущелье скалы Етама. Тогда филистимляне вступили в удел Иуды. Жители сего удела, желая отвратить от себя ярость их, послали три тысячи человек к Самсону, чтобы связать его и выдать неприятелю. Он сам согласился на это, под условием, что не будет убит своими. Когда же привели его к филистимскому войску и оно, увидев его, испустило радостный крик, тогда, объятый Духом Божиим, он разорвал свои узы и избил тысячу воинов попавшейся ему ослиною челюстью. После этого подвига он почувствовал сильную жажду, воззвал к Богу, и тотчас же перед ним открылся источник (ямина в Лехе), который после назывался источником взывающего. Показав себя таким образом подвижником брани и вместе подвижником веры, впоследствии Самсон показал своим примером, что и великие люди могут иметь великие слабости. Раз пришел он в Газу и вошел в дом блудницы. Жители Газы, узнав об этом, заперли городские ворота и стерегли, чтобы поймать и убить его. Но Самсон ночью подошел к воротам, поднял их с их вереями и запорами на свои плечи и отнес на вершину близ лежавшей горы. Столь необыкновенный опыт страшной силы Самсоновой возбудил в филистимлянах желание узнать, от чего у него такая сила. И вот они обратились к Далиде, другой филистимлянке, которую страстно любил Самсон, с просьбою выведать тайну его необыкновенной силы. Долго скрывая от нее это, он наконец открыл ей, что он назорей Богу, и что бритва ни разу не проходила по голове его, и что если остричь его, то сила оставит его. Тогда Далида во время сна велела остричь его, и действительно сила Божия оставила его. Призванные филистимляне взяли его, выкололи ему глаза, привели его в Газу, оковали его двумя медными цепями и приставили к жерновам молоть в доме узников. Весьма вероятно, что в этом состоянии Самсон очистил прежние грехи свои раскаянием и силы его росли вместе с волосами. В праздник Дагона филистимляне приказали принести его в свое собрание, чтобы поругаться над ним. Они смеялись над ним и заушали его и, наконец, поставили его между столбами здания. Тогда сказал Самсон мальчику, который водил его, чтобы подвел его ближе к столбам, на которых утверждалось здание, и, ощупав их, в последний раз воззвал к Богу о помощи, и, упершись в них, в один правою, а в другой левою рукою, потряс их с такою силою, что все здание обрушилось, и он при своей смерти умертвил врагов более, нежели сколько во время своей жизни. Все обстоятельства его жизни и подвиги подробно изложены в кн. Судей (XIII-XVI). Св. ап. Павел, перечисляя верующих, упоминает также и о Самсоне, как о подвижнике истинной веры (Евр. XI, 32, 33).
Самуил (испрошенный от Бога) – имя трех лиц:
а) (Чис. XXXIV, 20) – сын Аммиуда. Он был назначен представлять колено Симеоново, к которому принадлежал при разделе Земли Обетованной при Моисее;
б) (I Пар. VII, 2) – сын Фолы и князь колена Иссахарова;
в) (I Цар. I, 20, II, 11, Деян. III, 24, Евр. XI, 32 и др.) – Самуил – пророк и судья народа израильского. Елкана и Анна, родители Самуила, жили в Рамафаим-Цофиме, городе, расположенном на южной границе горы Ефремовой в нескольких милях на ю.-з. от Иерусалима. Отец Самуила был потомок Левия через его второго сына Каафа (I Пар. VI, 27, 34). Елкана имел вторую жену по имени Феннана, от которой имел нескольких сыновей и дочерей, но Анна, его любимая жена, была бесплодна. Это служило поводом ко многим для нее неприятностям. Анна была предметом особенной любви своего мужа, что возбуждало в Феннане ревность, вследствие которой сия нередко поносила и укоряла в бесплодии свою соперницу. Даже времена священных празднеств не были свободны от этих домашних неприятностей. Во время одного из ежегодных посещений Скинии свидения в Силоме, когда и Елкана и его семейные отправились в Силом поклониться и принести жертву Господу Саваофу, душа его возлюбленной супруги была возмущена сильной горестью вследствие непрестанных упреков со стороны Феннаны: она плакала и не ела, нежные слова ее мужа не могли успокоить ее. В горести души своей она встала, пошла в Скинию и, простершись пред Господом, молила Его сжалиться над ее печалью и дать ей дитя мужского пола, причем дала обет в случае исполнения ее прошения, посвятить своего первенца на служение Богу и сделать его назореем: вина и сикера не будет он пить, говорила она, и бритва не коснется головы его (ст. 11). Между тем как она долго молилась пред Господом, Илий принял было ее горячую, порывистую молитву за опьянение. Трогательный ответ Анны сразу рассеял все его подозрения. Илий благословил ее от лица Господа и сказал ей, чтобы она возвратилась домой с миром. Как бы сознавая с этой минуты, что ее молитва принесена не тщетно, и пошла она в путь свой и ела, и лице ее не было уже печальное как прежде. Анна родила сына и назвала его Самуилом, потому что она испросила его у Господа. Как только позволили обстоятельства, она возвратилась и исполнила свой обет, посвятивши Самуила Богу в Силоме, и отрок остался служить Господу при Илии священнике (I Цар. II, 11). Кратки, но многознаменательны сведения об отроческой жизни Самуила, сообщаемые священным писателем. Будучи еще отроком, он надевал на себя льняной ефод по обычаю священников и участвовал в служении пред Господом. Это служение Самуила происходило в присутствии и под надзором престарелого Илия и, вероятно, состояло не более как в помощи почтенному первосвященнику в отправлении некоторых общих и менее важных частей богослужения в Скинии. Благочестивые попечения Анны о своем возлюбленном сыне не прекращались во все время пребывания его в ограде Скинии. Ежегодно, как только приходила в Силом, она в заботливости о своем юном первенце приносила ему верхнюю малую одежду, приготовленную своими собственными руками. Характер и поведение отрока Самуила были таковы, что приобрели ему благоволение Божие и любовь всех знавших его. Отрок же Самуил более и более приходил в возраст и в благоволение у Господа и у людей (I Цар. II, 26), говорит свящ. повествователь. Слово Божие в те дни было редко, открытое видение было запечатлено, но Самуил еще в отрочестве удостоился особенного откровения Божия. Однажды по окончании дневного богослужения Илий и его юный служитель удалились на покой, и вскоре Самуил пробудился троекратно повторенным призыванием его от Бога. Дитя сначала не познало Божественный голос, призывавший его и думая, что его зовет престарелый первосвященник, вставал при каждом зове и приходил к первосвященнику. Илий понял, что Господь зовет отрока, и указал ему, как должно ему действовать при Божественном призывании. Самуил повиновался. И пришел Господь, и стал, и воззвал, и открыл ему Свою волю, состоявшую в истреблении дома Илия за дурные поступки его сыновей, Офни и Финееса. Это служило, так сказать, посвящением Самуила в пророческое служение, и скоро его юношеское ухо ознакомилось с голосом Божественного откровения. Самуил начал и продолжал свое пророческое служение под особенным водительством Божиим, так что весь Израиль знал и уповал на Самуила, как на верного пророка Господня, Иегова являлся неоднократно и обитал в Силоме, и из сего святилища, как бы из тайников грома, Самуил принимал глас Всемогущего и сообщал об оном всему Израилю. Таковы, по сказанию Свящ. Писания, детство и юность Самуила. Его дальнейшее появление на страницах свящ. истории является уже в том высокознаменательном и ответственном служении, которым пользовались пророки во время иудейской феократии в качестве представителей Великого Царя. Вот уже в течение довольно долгого времени Израиль пожинал горькие плоды своего нечестия. Сыны Израиля были разбиты в битве с филистимлянами; Ковчег Божий был отнят и взят в плен; два сына Илия убиты, а сам Илий, услышав это, упал с седалища, сломал себе хребет и умер; все, что было лучшего в Израиле, по-видимому, погибло. Цель, однако, очистительных бедствий, понесенных израильтянами, была достигнута. Нечестие народа мало-помалу уменьшалось, гордость смирялась, и вот в духе истинного покаяния весь дом Израилев оплакивал свои грехи и постился пред Господом. Это было удобным временем для пророка провозгласить величье и господство Иеговы. Он был верен своему Божественному Учителю и немедленно приступил к испытанию искренности сокрушения Израиля и силы обращения его к Господу Богу отцов. Он потребовал полного уничтожения идольского служения и всецелого приготовления сердца для служения Господу и Ему единому. Народ согласился, и Самуил пригласил весь Израиль собраться в Массифу, с тем чтобы в присутствии всех сынов Израилевых он мог ходатайствовать за них пред Господом. Колена Израилевы собрались в указанном городе, сознали свои прегрешения, выразили свое покаяние и постом и молитвой возобновили свой завет с Царем небесным. Здесь мы встречаем первые указания на Самуила, как на лицо, отправляющее должность судии в Израиле (I Цар. VII, 6), вероятно, потому, что в этот день он был избран народным собранием заместить должность, которая оставалась свободной со дня смерти первосвященника Илия. Отдавая свои судьбы с сего времени в руки Самуила, народ этим выразил сознание своего безначалия, неурядиц и бедствий, как главных причин их нечестивого образа жизни, и вместе с тем он, так сказать, совершенно предавал себя под власть и защиту Того, Который всегда был покровителем и хранителем Израиля. Вслед за тем милости Божии, неизменно связанные с такими условиями жизни, не замедлили излиться на Израиля, как и во времена древние.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.