Наследие эпохи Великих Моголов
Наследие эпохи Великих Моголов
Моголами в Хорасане, афганских землях и в Северной Индии называли не только монголов, но и князей-мусульман, правивших на территориях, ранее завоеванных монголами, и породнившихся с ними.
Весь этот район Средней Азии и афганских земель назывался Моголистаном. На наречии местного индийского населения слово «могол» звучало как «мохгал».
Ферганский эмир Захиреддин Бабур Тимурид, потомок Тимура и Чингисхана, проникнув из Средней Азии в Афганистан, совершил оттуда пять военных походов на Индию.
В 1526 г. ему удалось разбить войско султана Ибрахима Лоди, взять приступом Агру и другие города. Завоевав Северную Индию, Бабур стал основателем новой династии индийских правителей.
Современники-европейцы считали Бабура монголом и нарекли его, как в дальнейшем и каждого из его преемников, Великим Монголом, что было искажено индийцами и превратилось в Великого Могола. Бабур был очень образованным человеком. Он вел подробнейшую летопись своего времени, которая известна во всем мире под названием «Бабур-наме».
Это занятие в дальнейшем стало традицией для правителей и их приближенных. Так, соратником и советчиком шаха Акбара Абу-л Фазлом была написана «Акбар-наме», а знаменитый Бадауни составил «Мунтахаб-ут-таварих».
По указу Бабура титул султана в Индии был упразднен. Таким образом, с 1526 г. страной правили падишахи. Сам же Бабур правил недолго, всего 4 года.
Преемник Бабура, Хумаюн Бадшах Гази, задумал построить новую столицу – Дин Панах. Торжественная церемония закладки фундамента состоялась в 1533 г. при участии самого падишаха Хумаюна.
Всего за год были возведены стены города, цитадель Пурана-Кила и несколько роскошных дворцов. Как записано в индийских хрониках, дворцы были такими высокими, что «сидя на верхних этажах, можно было представить себя на небесах». Но город так и остался недостроенным.
Дин Панах был до основания разрушен афганским завоевателем Шер-шахом Сур, а на его месте выросли стены города Шахпура. От этих построек сохранились городские ворота, здание библиотеки Шер-Мандал и несколько мечетей.
Хумаюн, не сумевший удержать трон, бежал в Персию. Через несколько лет падишаху удалось вернуться на престол, но трагический случай оборвал его жизнь, не дав ему возможности в полной мере насладиться властью.
Хумаюн умер, а имя правителя увековечил в величественном мавзолее его сын Акбар, выстроив гробницу спустя 8 лет после кончины отца.
Архитектурный стиль здания, строительные нововведения и художественные приемы декоративной отделки стали характерными для индийской архитектуры на долгие годы. Гробница Хумаюна прекрасно сохранилась до настоящего времени.
Акбар стал подлинным основателем мощной империи Великих Моголов. Он окончательно утвердил власть Моголов на всей территории Индии, включив в границы государства Северную Индию и часть Декана. Из-за централизации власти, прекрасного состояния оросительной системы, а также благодаря реформе земельно-податных налогов и развитию внутренней и внешней торговли экономика империи достигла высокого подъема, а строительство и искусство – наивысшего расцвета, что продолжалось более 100 лет.
При падишахе Акбаре, сменившем на престоле Хумаюна, ни Дели, ни Агра не были столицей государства, двор правителя находился в небольшом красивом городе Фатхпур-Сикри, неподалеку от Агры. За 11 лет Акбар превратил Фатхпур-Сикри в крупнейший торговый город, оказавшийся на перекрестке важных караванных путей. Во время правления Акбара одним из величайших городов средневекового Востока стала и Агра.
Акбар правил страной 50 лет, передав трон Великих Моголов своему сыну Джахангиру. Еще при Акбаре Фатхпур-Сикри стали оставлять жители, а после смерти правителя бывшая столица опустела, превратившись в мертвый город. Двор нового падишаха постоянно кочевал из Агры в Лахор.
В 1585 г. столицу Великих Моголов посетил английский путешественник Ральф Фитч. В путевых заметках он отмечал, что Агра значительно превосходит Лондон по площади и населению, город прекрасно распланирован, застроен каменными домами в несколько этажей и сказочно богат.
В Агре была построена крепость Лал-Кила (Красный Форт), являющаяся непревзойденным образцом индийского фортификационного искусства. Форт славился великолепными Делийскими воротами и роскошным дворцом.
Цитадель с тем же названием построил в Дели в XVII в. Шах-Джа-хан. Она проигрывала первой по размерам и обороноспособности, но дворцы за крепостными стенами не имели себе равных по красоте.
Последним Великим Моголом был сын Шах-Джахана, Аурангзеб, правивший страной с 1658 по 1707 гг. После его смерти убийства и дворцовые перевороты следовали один за другим. Кровавая резня в истории Индии продолжалась вплоть до 1798 г., когда над башнями Красного форта поднялся английский флаг.
Династия Великих Моголов покровительствовала успехам индо-мусульманской архитектуры и ввела в нее персидский стиль. В эту эпоху были созданы великолепные мечети, мавзолеи и дворцы, равных по красоте которым нет во всем мире.
Индийский архитектурный вкус, выражавшийся в полной гармонии возводимых сооружений с окружающей природой (чайтьи – скальные храмовые постройки, которые словно вырастали из скалы), заставлял зодчих в первую очередь определять место возводимого здания в природном ландшафте.
При Шах-Джахане в стране царили спокойствие и мир, но к концу его правления положение народа ухудшилось, и продолжало ухудшаться при Аурангзебе. Народ был доведен до нищеты. Благородный принцип поддержания общественного благосостояния, некогда царивший в области управления, был окончательно утрачен.
Однако в этот период продолжался процесс индо-мусульманского сближения и развития дружественного контакта между членами двух общин, несмотря на их политическое соперничество.
Процесс ассимиляции и синтеза индусской и мусульманской культур привел к развитию нового стиля в архитектуре и музыке, в которых основные элементы остались прежними, индусскими, но отделка и внешние формы были персидскими и служили целям мусульманских правителей.
Дух взаимной гармонии привел к возникновению новой сложной культуры, которая представляла собой удачное соединение лучших элементов обеих культур.
В стране появились новые ремесла, например производство глазури, изготовление мозаики из камня, железа и жемчуга. Возникло множество карханов (мастерских), где изготавливались золотые и серебряные изделия, а также вышивки.
С приходом мусульман в Индии стала известна бумага, развился вкус к каллиграфии и выработался новый подход к рукописям, получивший дальнейшее развитие при Моголах.
В искусстве индийский стиль архитектуры удачно слился с персидским, что нашло свое отражение в прекрасных сооружениях времен Акбара и Шах-Джахана. Точно также могольская живопись представила удачное сочетание индийской и иностранной традиций. Стремление Акбара привести народ к единству способствовало развитию единообразия в одежде, пище и быте.
В индусские брачные церемонии вошли сехра и джама; панджама и ачакан стали церемониальной одеждой индусов; одинаковыми у них были и женские украшения.
Индусы начали готовить новые изысканные блюда – балушаи, гулабджамун, барфи, плов и многие другие яства. Хукка и табак были в обиходе как у индусов, так и у мусульман. Рождение мальчика как индусы, так и мусульмане отмечали музыкальными увеселениями.
Литература также свидетельствовала о слиянии культур. Словарный запас различных индийских языков – хинди, бенгали, маратхи и гуджарати – обогатился персидскими и арабскими словами.
Если индусы стали соблюдать мусульманские праздники, Абдулла-хан, один из братьев Сайидов, отмечал индусские праздники басант и холи, наместники Бенгалии Сурахуд Даула и Мир Джафар со своими приближенными и родственниками участвовали в знаменитом празднике холи.
Праздник дурга пуджа пышно отмечался при могольском дворе, а в Мадхья Бхарате Даулат Рао Синдхья и его чиновники принимали участие в праздновании мухаррама, облачившись, подобно мусульманам, в зеленые одежды. Таким образом, одежда, обычаи, социальные отношения и праздники, которые моголы ввели в Индии, перестали быть чужеродными, и были восприняты народом.
В индийских городах процветали ремесла, направленные на обслуживание феодальной знати и многочисленного двора падишаха. Талантливых и особо искусных ремесленников привлекали для работ в Агре, Лахоре, Дели, а также в резиденции крупных джагирдаров.
Джагирдарами называли тех, кто получал от падишаха огромные участки земли и содержал за этот счет часть правительственного войска. Они участвовали и во внешней торговле вместе с индийскими купцами и были заинтересованы в развитии ремесел, так как получали большую прибыль от продажи шелковых тканей, дорогих кашмирских шалей, искусно выполненных лахорскими мастерами доспехов и холодного оружия.
Касты ремесленников в феодальной Индии, по существу, были совершенно бесправными. Только от феодалов зависели все торговые сделки, а ремесленники за свой труд получали гроши.
Великое трудолюбие, традиции ремесла, высокий художественный вкус мастеров поддерживали ремесла на большой высоте. Однако это обеспечивалось тем, что человек сам превратился в орудие производства.
В средневековой Индии искусные ремесленники возмещали недостатки примитивного оборудования изумительным мастерством рук, остротой глаз и кропотливостью, с которой они трудились над произведением искусства.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.