ГЕГЕЛЬ, Георг Вильгельм Фридрих

ГЕГЕЛЬ, Георг Вильгельм Фридрих

(Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 1770–1831), немецкий философ

89 Если истина – абстрактна, то она – не истина. Здравый человеческий разум стремится к конкретному.

«Лекции по истории философии», «Введение» (1816), «А», 2b ? Отд. изд. – СПб., 1994, кн. 1, с. 88

У Н. Чернышевского: «Отвлеченной истины нет; истина конкретна» («Очерки гоголевского периода русской литературы» (1855–1856), гл. VI). ? Чернышевский, 13:208. Г. Плеханов процитировал это высказывание в работе «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» (1894), IV, A, 2b. Отсюда у Ленина: «Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна» («Шаг вперед, два шага назад» (1904), разд. «с», и в др. работах). ? Ленин, 8:400; также: 11:75; 44:290.

90 Опыт и история учат, что народы и правительства никогда ничему не научились из истории и не действовали согласно поучениям, которые можно было бы извлечь из нее.

«Лекции по философии истории» (1822–1831; опубл. в 1837), введение; здесь и далее пер. А. Водена

? Гегель, 8:7–8

Эта мысль многократно перефразировалась; наиболее известна версия Олдоса Хаксли: «Главный из уроков истории заключается в том, что люди не слишком многому учатся из уроков истории» (эссе «Случай добровольного невежества», 1959). ? Augard, p. 148.

? «От истории требуется дать людям <…> непреходящие уроки» (П-377).

91 Ничто великое в мире не совершалось без страсти.

«Лекции по философии истории», введение

? Гегель, 8:23

92 Разум правит миром.

«Лекции по философии истории», введение

? Гегель, 8:25

93 Всемирная история не есть арена счастья.

Периоды счастья являются в ней пустыми листами.

«Лекции по философии истории», введение

? Гегель, 8:26

94 Хитрость разума. // Die List der Vernunft.

«Лекции по философии истории», введение

«Во всемирной истории благодаря действиям людей вообще получаются еще и несколько иные результаты, чем те, к которым они стремятся <…>; они добиваются удовлетворения своих интересов, но благодаря этому осуществляется еще и нечто дальнейшее, нечто такое, что скрыто содержится в них, но не сознавалось ими и не входило в их намерения»; «Можно назвать хитростью разума то, что он заставляет действовать для себя страсти, причем то, что осуществляется при их посредстве, терпит ущерб и вред». ? Гегель, 8:27, 32.

Ср. также высказывание М. Лютера о Провидении: «Еще никто из всех людей никогда не добивался исполнения своих намерений, но у всех выходило совсем не так, как они полагали» («О рабстве воли», 1525). ? Эразм Роттердамский. Филос. произв. – М., 1986, с. 311.

? «Ирония истории» (Ан-686).

95 Государство является осуществлением свободы.

«Лекции по философии истории», введение

? Гегель, 8:38

У Б. Спинозы: «Конечная его [государства] цель заключается не в том, чтобы господствовать и держать людей в страхе, подчиняя их власти другого, но, наоборот, в том, чтобы каждого освободить от страха. <…> Следовательно, цель государства в действительности есть свобода» («Богословско-политический трактат», гл. 20). ? Спиноза, 2:226.

96 Состояние невинности, это райское состояние, есть животное состояние. Рай есть парк, в котором могут оставаться только звери, а не люди. <…> Поэтому грехопадение есть вечный миф человека, именно благодаря ему он становится человеком.

«Лекции по философии истории», ч. III, отдел 3, гл. 2

? Гегель, 8:304

Высказывание Н. Бердяева: «Миф о грехопадении есть миф о величии человека» («О назначении человека», I, 2) (1931). ? Отд. изд. – М., 1993, с. 51.

97 Вера должна быть определена как свидетельство духа об абсолютном духе, или уверенность в истине.

«Лекции по философии религии» (1821; опубл. в 1832), ч. I, разд. C, I; здесь и далее пер. М. И. Левиной

? Гегель Г. В. Ф. Философия религии. – М., 1977, т. 1, с. 372

Отсюда: «Вера есть свидетельство духа о духе».

98…Мы определили религию как самосознание Бога.

«Лекции по философии религии», III, введение

? Гегель Г. В. Ф. Философия религии. – М., 1977, т. 2, с. 200

99 Бог <…> не создает мир однократно, но есть вечный творец, вечное самооткровение.

«Лекции по философии религии», III, A1

? Гегель Г. В. Ф. Философия религии. – М., 1977, т. 2, с. 205

Английское выражение «God is in the making» («Господь всегда в творении») встречалось с конца XIX в. ? Напр.: «The Living Age», v. 214, 1897 (июль – сент.), p. 359. Ныне оно обычно приписывается Дж. Б. Шоу, вслед за Х. Л. Борхесом, который привел это изречение в эссе «Каббала» из сб. «Семь ночей творения». ? Борхес Х. Л. Письмена Бога. – М., 1992, с. 383.

Согласно Спинозе, «Бог не может более творить» («Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье» (1658–1660; опубл. в 1862), I, 2. ? Спиноза, 1:17.

100 Искусство со стороны его высших возможностей остается для нас чем-то отошедшим в прошлое.

«Лекции по эстетике» (1817–1829)

? Гегель Г. В. Ф. Лекции по эстетике. – СПб, 1999, т. 1, с. 88

Отсюда приписываемый Гегелю тезис о «конце искусства».

101 Чистое бытие и чистое ничто есть <…> одно и то же.

«Наука логики» (1812–1816), I, 1, 1«С»

? Отд. изд. – М., 1970, т. 1, с. 140

Отсюда загл. трактата Ж. П. Сартра «Бытие и ничто» (1943).

102 Дурная бесконечность.

«Наука логики», I, 1, 2«C» и далее многократно

? Отд. изд. – М., 1970, т. 1, с. 201

«Прогресс в бесконечность есть лишь повторяющаяся одинаковость»; «не продолжение и продвижение, а повторение одного и того же» («Наука логики», I, 1, 2«C»; I, 2, 2«C»). ? Там же, с. 204, 306.

103 * Переход количества в качество.

«Наука логики», I, 3, 2«B»

«…Движение от одного качества к другому совершается в постояннной непрерывности количества»; «переход есть скачок». ? Отд. изд. – М., 1970, с. 464.

В форме «превращение количества в качество» – у Ф. Энгельса («Диалектика природы», гл. «Диалектика», разд. «a», со ссылкой на Гегеля). ? Маркс – Энгельс, 20:529.

104 Отрицание отрицания. // Die Negation der Negation.

«О научных способах трактовки естественного права» (1803), III

? «Kritisches Journal der Philosophie» (T?bingen), 1802/1803, Bd. 2, S. 62

Это понятие исследуется в «Науке логики» (1812–1816), III, 1А, и ряде других работ Гегеля.

105 Все разумное действительно; а все действительное разумно.

«Основы философии права» (1820), «Предисловие»

? Hegel G. W. F. Grundlinien der Philosophie des Rechts. – Berlin, 1821 [1820], S. XIX

Ср. также свидетельство (возможно, апокрифическое) Г. Гейне: «Когда-то я возмутился положением “все действительное – разумно”, он [Гегель] странно усмехнулся и сказал: “Это можно было бы выразить и так: все разумное должно быть действительным”» («Письма о Германии», I, фрагмент (ок. 1843; опубл. в 1869). ? Гейне в 10 т., 7:428.

106 Сова Минервы вылетает только с наступлением сумерек.

«Основы философии права. Предисловие»

? Hegel G. W. F. Grundlinien der Philosophie des Rechts. – Berlin, 1821 [1820], S. XXIV

107 * Мировой дух верхом на коне. // Die Weltgeist zu Pferde.

О Наполеоне. Это – перефразированная цитата из письма Гегеля Фридриху Нитхаммеру из Йены от 13 окт. 1806 г., накануне сражения при Йене и Ауэрштедте: «Самого императора – эту мировую душу – я увидел, когда он выезжал на коне на рекогносцировку. Поистине испытываешь удивительное чувство, созерцая такую личность, которая, находясь здесь, в этом месте, восседая на коне, охватывает весь мир и властвует над ним». ? Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет. – М., 1971, т. 2, с. 254.

Цит. также в форме: «Разум верхом на коне» («La raison ? cheval», франц.), «Абсолютный дух на белом коне».

? «Всадник на белом коне» (Ан-588).

108 Несчастное сознание.

«Феноменология духа» (1807), ч. I, IV «B»

«…Удвоение самосознания внутри себя самого, <…> несчастное сознание есть сознание себя как двойной, лишь противоречивой сущности»; «это несчастное, раздвоенное внутри себя сознание». ? Отд. изд. – М., 2000, с. 379. Также: «Несчастное сознание <…> есть сознание потери субстанции, как и самости; оно есть скорбь, которая выражается в жестоких словах, что Бог умер» (ч. II, VII, «C», 1). ? Там же, с. 379.

109 * Свобода есть постижение необходимости. // Die Freiheit ist die Einsicht in die Notwendigkeit.

Со ссылкой на Гегеля цит. не позднее 1867 г. ? Bahnsen J. Beitr?ge zur Charakterologie. – Leipzig, 1867, Bd. 1, S. 442. В 1878 г. это изречение привел Ф. Энгельс в «Анти-Дюринге», I, 11; в современном рус. пер.: «Свобода есть познание необходимости». ? Маркс – Энгельс, 20:116.

В версии Г. Плеханова (1893): «Свобода есть сознанная необходимость» («К вопросу о роли личности в истории», II). ? Плеханов Г. В. Избр. философ. произв. – М., 1956, т. 2, с. 307. С сер. 1920-х гг. цит. в форме «Свобода есть осознанная необходимость», нередко со ссылкой на Энгельса.

Это изречение, по-видимому, возникло на основе высказываний Гегеля в «Энциклопедии философских наук» (1817; 1830): «Слепа необходимость, лишь постольку, поскольку она не постигается в понятии»; «Свобода имеет своей предпосылкой необходимость и содержит ее в себе как снятую. <…> Нравственный человек сознает содержание своей деятельности чем-то необходимым <…>, и этим так мало наносится ущерб его свободе, что последняя <…> лишь благодаря этому сознанию становится действительной и содержательной свободой в отличие от произвола <…>» (I, § 147; I, § 158). ? Отд. изд. – М., 1974, т. 1, с. 323, 337.

Ср. также высказывание Спинозы: «Я полагаю свободу не в свободном решении, но в свободной необходимости [libera necessitas, лат.]» (письмо к Г. Г. Шуллеру, окт. 1674; пер. В. Брушлинского). ? Спиноза, 2:512.

110 Если факты противоречат моей теории, тем хуже для фактов.

Высказывание, приписанное Гегелю во 2-й пол. XIX в. Выражение «Тем хуже для фактов» («Tant pis pour les faits», франц.) появилось не позднее 1810-х гг. и приписывалось обычно анонимному французскому историку или философу.

111 Из всех моих учеников лишь один меня понял, да и тот меня понял превратно.

Слова, будто бы сказанные Гегелем на смертном одре. В версии Г. Гейне: «Только один меня понял; да и тот меня тоже не понимал» («К истории религии и философии в Германии», кн. III) (1834). ? Гейне в 6 т., 4:287.

Считалось, что имелся в виду гегельянец Георг Габлер (1786–1853). ? Кремер В., Тренклер Г. Лексикон популярных заблуждений. – М., 2000, с. 231.