ГОМЕР

ГОМЕР

(ок. VIII в. до н. э.), древнегреческий поэт

«Илиада» в пер. Н. Гнедича цит. по изд.: Л.: Наука, 1990; в пер. В. Вересаева – по изд.: М., 1947; «Одиссея» в пер. В. Жуковского – по изд.: М.: Наука, 2000.

594 Гнев, богиня, воспой Ахиллеса, Пелеева сына.

«Илиада», песнь I, стих 1; пер. Н. Гнедича

«Богиня» – Муза.

595 Пастырь народов.

«Илиада», I, 7 и далее многократно (об Агамемноне); пер. Н. Гнедича

596 Бывают и сны от Зевеса.

«Илиада», I, 64; пер. Н. Гнедича

В христианской традиции «снами от Бога» именуются пророческие сны (напр.: Дан. 7:1). Однако самого этого выражения в Библии нет.

597 Мудрый, ведал он все, что минуло, что есть и что будет.

«Илиада», I, 70 (о прорицателе Калхасе); пер. Н. Гнедича

598 Крылатое слово. // Epos pteroentos.

«Илиада», I, 201 и далее многократно

В пер. Н. Гнедича: «крылатые речи»; в пер. В. Вересаева: «слова окрыленные». В «Илиаде» и «Одиссее» этот оборот встречается более ста раз. ? Бабкин, 1:513.

Отсюда загл. книги немецкого филолога Георга Бюхмана (1822–1884) «Крылатые слова» («Gefl?gelte Worte», 1864). Благодаря Бюхману это выражение получило значение термина.

599 Неугасимый смех.

«Илиада», I, 599 (о смехе богов)

В пер. Н. Гнедича: «смех несказанный»; в пер. В. Вересаева: «Неумолкаемый подняли смех блаженные боги». Повторено в «Одиссее», VIII, 326; XX, 346.

Отсюда: «гомерический смех».

600 Нет в многовластии блага; да будет единый властитель.

«Илиада», II, 204; пер. Н. Гнедича

601 Нет, осуждать невозможно, что Трои сыны и

ахейцы

Брань за такую жену и беды столь долгие терпят:

Истинно, вечным богиням она красотою

подобна!

«Илиада», III, 156–158 (о Елене Прекрасной); пер. Н. Гнедича

602 Соглашаюсь, душой несогласный.

«Илиада», IV, 43; пер. Н. Гнедича

В латинской версии Эразма Роттердамского («Пословицы», II, 7, 82): «Volens nolente animo»; здесь же (I, 3, 45): «nolens volens» («волей-неволей»).

603 Листьям в дубравах древесных подобны сыны

человеков:

Ветер одни по земле развевает, другие дубрава

Вновь расцветая, рождает, и с новой весной

возрастают.

Так человеки: сии нарождаются, те погибают.

«Илиада», VI, 146–149; пер. Н. Гнедича

В пер. В. Вересаева: «…Так же и люди: одни нарождаются, гибнут другие». Высказывание многократно перефразировалось.

604 Будет некогда день, и погибнет священная Троя.

«Илиада», VI, 448; пер. Н. Гнедича

605 Улыбаясь сквозь слезы.

«Илиада», VI, 484; пер. Н. Гнедича

606 Всем аргивянам теперь на мечно?м острии

распростерта

Или погибель позорная, или спасение жизни!

«Илиада», X, 173; пер. Н. Гнедича

В пер. В. Вересаева: «На острие мечном уже колеблется общая участь».

Отсюда: «На острие меча»; затем: «На лезвии бритвы». ? Benham, p. 517b. У Софокла: «Ты вновь стоишь на лезвии судьбы» («Антигона», 1007; пер. С. Шервинского). ? Софокл, с. 213.

607 Сон, брат возлюбленный смерти.

«Илиада», XIV, 231; пер. Н. Гнедича

Также: «Смерть и Сон близнецы» (XVI, 673, 683). Этот образ встречается также у Гесиода («Теогония», 756–757). ? Эллинские поэты, с. 193.

608 Наше спасение в наших руках.

«Илиада», XV, 740; пер. Н. Гнедича

Букв.: «Свет спасения во власти наших рук».

609…Из тварей, которые дышат и ползают в прахе,

Истинно, в целой вселенной несчастнее нет

человека.

«Илиада», XVII, 446; пер. Н. Гнедича

609а Земли бесполезное бремя.

«Илиада», XVIII, 104; пер. Н. Гнедича

Так говорит Ахилл о себе. В латинской форме: «Inutile pondus terrae». ? Бабичев, с. 379.

610 Только тогда, как случится беда, дураки ее видят.

«Илиада», XX, 198; пер. В. Вересаева

В пер. Гнедича: «Горе еще не сбылося: событие зрит и безумный!»

611 Нет и не будет меж львов и людей никакого союза.

«Илиада», XXII, 263; пер. Н. Гнедича

В пер. В. Вересаева: «…Невозможны меж львов и людей нерушимые клятвы».

612 Так погребали они конеборного Гектора тело.

Последняя строка «Илиады» (XXIV, 804); пер. Н. Гнедича

613 Муза! скажи мне о том многоопытном муже,

который,

Странствуя долго со дня, как святой Илион им

разрушен,

Многих людей города посетил и обычаи видел.

«Одиссея», песнь I, стихи 1–3; пер. В. Жуковского

614…Желая

Видеть хоть дым, от родных берегов вдалеке

восходящий.

«Одиссея», I, 57; пер. В. Жуковского

У Лукиана: «Дым отечества <…> светлее огня на чужбине» («Похвала родине», 11; пер. В. Чемберджи). ? Лукиан, 1:47.

У Овидия: «…Улисса / Стало с чужбины тянуть к дыму родных очагов» («Письма с Понта», I, 3, 33–34; пер. А. Парина). ? Овидий, 1:347. Отсюда позднелатинское изречение «Сладок дым отечества» («Dulcis fumus patriae»). ? Бабкин, 1:370.

? «Отечества и дым нам сладок и приятен» (Г-854).

615 Ведать о том, кто отец наш, наверное нам невозможно.

«Одиссея», I, 212; пер. В. Жуковского

616 Встала из мрака младая с перстами пурпурными Эос.

«Одиссея», II, 1; VIII, 1; пер. В. Жуковского

Эос – заря и олицетворяющая ее богиня.

617 Богиня ты или смертная женщина?

«Одиссея», VI, 149

В пер. В. Жуковского: «Руки, богиня иль смертная дева, к тебе простираю».

618…Зевес посылает / Нищих и странников.

«Одиссея», VI, 208–209; пер. В. Жуковского

Затем у Менандра: «А бедняки – запомни! – люди божии!» («Левкадия», фрагм. 170 (256); пер. О. Смыки). ? Менандр, с. 314.

619 Сладостней нет ничего нам отчизны и сродников наших.

«Одиссея», IX, 34; пер. В. Жуковского

Затем у Еврипида: «Всего дороже нам отчизна» («Финикиянки», 406; пер. И. Анненского). ? Еврипид, 2:164.

620 Оссу на древний Олимп взгромоздить, Пелион

многолесный

Взбросить на Оссу они покушались, чтоб

приступом небо

Взять.

«Одиссея», XI, 315–317; пер. В. Жуковского

Так грозились юные великаны От и Эфиальт, сыновья Посейдона. Отсюда: «громоздить Оссу на Пелион[9]». Отсюда же: «штурмовать небо» (? М-224).

621 Лучше б хотел я живой, как поденщик, работая

в поле,

Службой у бедного пахаря хлеб добывать свой

насущный,

Нежели здесь над бездушными мертвыми

царствовать, мертвый.

«Одиссея», XI, 489–491; пер. В. Жуковского

Так говорит тень Ахилла, вызванная Одиссеем из подземного царства.

622 В страхе великом тогда проходили мы тесным

проливом;

Скилла [Сцилла] грозила с одной стороны,

а с другой пожирала

Жадно Харибда соленую влагу.

«Одиссея», XII, 237–238; пер. В. Жуковского

Отсюда: «между Сциллой и Харибдой». Затем у неолатинского поэта XII в. Филиппа Готье де Шатильона (Шатийона): «Ты встречаешь Сциллу, желая избежать Харибды» (поэма «Александриада» (1178–1182), V, 301). ? Бабичев, с. 345.

623 Все на земле изменяется, все скоротечно;

всего же,

Что ни цветет, ни живет на земле, человек

скоротечней.

«Одиссея», XVIII, 130–131; пер. В. Жуковского