ПЛАТОН
ПЛАТОН
(427–347 до н. э.), древнегреческий философ
274 Поступать несправедливо хуже, чем терпеть несправедливость.
«Горгий», 473a; пер. С. Маркиша ? Платон, 1:299
То же у Аристотеля («Риторика», I, 7, 1364b). ? Античные риторики, с. 39.
Высказывание Демокрита: «Совершающий несправедливость несчастнее несправедливо страдающего». ? Материалисты…, с. 158.
275 [В государствах] заключены два враждебных между собой государства: одно – бедняков, другое – богачей; и в каждом из них опять-таки множество государств.
«Государство», IV, 423а; пер. А. Егунова
? Платон, 3(1):228
? «Привилегированные сословия и народ составляют две нации» (Д-237); «Государство в государстве» (О-3).
276 Не бывает потрясения в стилях музыки без потрясения важнейших политических законов.
«Государство», IV, 424с; пер. А. В. Лебедева
? Фрагменты…, с. 420
277 Добродетель – это <…> некое здоровье, красота, благоденствие души, а порочность – болезнь, безобразие [позор] и слабость.
«Государство», IV, 444de; здесь и далее пер. А. Егунова
? Платон, 3(1):260
Отсюда: «Добродетель – здоровье души».
278 Пока в государствах не будут царствовать философы, либо <…> нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать и это не сольется воедино – государственная власть и философия, <…> до тех пор <…> государствам не избавиться от зол.
«Государство», V, 473d ? Платон, 3(1):298
? «Философ на троне» (Ф-196).
279 В образцово устроенном государстве жены должны быть общими, дети – тоже, да и все их воспитание будет общим.
«Государство», VIII, 543a ? Платон, 3(1):327
? «И женщин мы сделаем общим добром» (А-310).
280…Люди как бы находятся в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю ее длину тянется широкий просвет. <…> Люди обращены спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине <…>. Разве ты думаешь, что <…> люди что-нибудь видят, <…> кроме теней, отбрасываемых огнем на расположенную перед ними стену пещеры? <…> Восхождение и созерцание вещей, находящихся в вышине, – это подъем души в область умопостигаемого.
«Государство», VII, 514b—515a, 517b
? Платон, 3(1):349, 353
Отсюда: «пещера Платона».
281 Тирания возникает, конечно, не из какого иного строя, как из демократии; иначе говоря, из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство.
«Государство», VIII, 564а ? Платон, 3(1):415
Согласно Аристотелю, крайняя демократия – «та же тирания, только разделенная среди многих» («Политика», V, 8, 21, 1312b). ? Аристотель, 4:558.
? «Выходя из безграничной свободы, я заключаю безграничным деспотизмом» (Д-362).
282 Мы выслали ее [поэзию] из нашего государства.
«Государство», Х, 697b ? Платон, 3(1):475
О поэзии, не приносящей пользу государству. Отсюда: «Поэты должны быть изгнаны из государства».
283 Все находятся в войне со всеми как в общественной, так и в частной жизни и каждый – с самим собой.
«Законы», I, 626d; здесь и далее пер. А. Егунова
? Платон, 3(2):93
? «Война всех против всех» (Г-436).
284 Победа над собой есть первая и наилучшая из побед. Быть же побежденным самим собой всего постыдней и хуже. <…> В каждом из нас происходит война с самим собой.
«Законы», I, 626e ? Платон, 3(2):93–94
Изречение, приписываемое Будде: «Победа над собой человека, живущего в постоянном самоограничении, смирившего себя, лучше, чем победа над другими людьми» («Дхаммапада», VIII, 104). ? Буддизм, с. 41. ? «Побеждающий самого себя могуществен» (Л-31).
285 Закон – владыка над правителями, а они – его рабы.
«Законы», IV, 715d ? Платон, 3(2):204
? «Диктатура закона» (П-526).
286 Человек <…> это какая-то выдуманная игрушка бога <…>. Этому-то и надо следовать <…>. Надо жить играя.
«Законы», VII, 803c, 803e ? Платон, 3(2):304
У Григория Богослова: «Человек есть Божия игра» («Песнопения таинственные. Слово 11»). ? Григ. Богослов, 2:48.
? «Человек – играющее животное» (Л-632); «Людьми играют боги…» (П-267).
287 Поэт – существо легкое, крылатое и священное; и он может творить лишь тогда, когда сделается вдохновенным и исступленным и не будет в нем более рассудка.
«Ион», 534b, 534c – d; пер. Я. Боровского
? Платон, 1:376
? «Поэзия – удел человека <…> одержимого» (А-299).
288 Величайшая дружба существует между крайними противоположностями. <…> Ведь противоположное питает противоположное, тогда как подобное не получает ничего от подобного.
«Лисид», 215e, 216a
? Платон. Соч. в 4 т. – М., 1994, т. 1, с. 330
? «Крайности сходятся» (М-619).
289 Воспитание есть усвоение хороших привычек.
«Определения» (составлены учениками Платона), 416a
? Этика: словарь афоризмов и изречений. – М., 1995, с. 53
29 °Cудьба – путь от неведомого к неведомому.
«Определения», 411b
? Платон. Соч. в 4 т. – М., 1994, т. 4, с. 615
291 Человек – существо бескрылое, двуногое, с плоскими ногтями; единственное из существ, восприимчивое к знанию, основанному на рассуждениях.
«Определения», 415b
? Платон. Соч. в 4 т. – М., 1994, т. 4, с. 621
Согласно Аристотелю, «человек <…> [есть] живое существо, способное овладевать знаниями» («Топика», IV, 132b). ? Аристотель, 2:441. Отсюда определение человека у последователей Аристотеля: «Человек есть живое существо, разумное, смертное, способное вмещать в себя ум и знание» (приведено в трактате Секста Эмпирика, «Против ученых», VII–VIII, 272). ? Секст Эмпирик, 1:115.
В латинской форме у Августина: «Homo est animal rationale mortale» («Человек есть животное разумное и смертное») («О порядке» (386), II, 11, 31). ? sant-agostino.it/latino/ordine/index2.htm.
Термин «человек разумный» («homo sapiens») ввел Карл Линней в 10-м изд. «Системы природы» (1758). ? Markiewicz, s. 248. Эпизодически он встречался и раньше, напр., в загл. трактата итальянского врача Джироламо Капиваччо (G. Capivaccio, 1523–1589) «Хамелеон, или Человек разумный» («Chamaeleon, sive homo sapiens», опубл. в 1615).
? «Все люди от природы стремятся к знанию» (А-268).
292 * Любовь земная. Любовь небесная.
«Пир», 181b – c
Здесь говорится об «Эроте Афродиты пошлой» (букв. «всенародной» – «пандемос») и «Эроте Афродиты небесной» (которую Платон понимал как «любовь к юношам»). ? Платон, 2:109; 2:520 (коммент.).
Итальянский гуманист Марсилио Фичино передал это по-латыни как «Amor vulgaris» («любовь вульгарная (пошлая)») и «Amor divinus» («любовь божественная») («Комментарии на “Пир” Платона, о любви» (1469), гл. 7). ? Ficino M. Commentaire sur le Banquet de Platon. – 1956, p. 246, 257. Отсюда появившееся в конце XVII в. назв. картины Тициана «Любовь небесная и земная» («Amore celesto e mondano», ит.), написанной ок. 1515 г. и ранее известной под назв. «Двойная Венера». ? Markiewicz, s. 133.
293 Люди были трех полов, а не двух, как ныне, – мужского и женского, ибо существовал еще третий, который соединял в себе признаки этих обоих, <…> – андрогины.
«Пир», 189d – e; здесь и далее пер. С. Апта
? Платон, 2:119
«Третий пол» – загл. романа (1899) немецкого писателя Эрнста Людвига фон Вольцогена (E. L. von Wolzogen). Это выражение встречалось и раньше, напр. у Фридриха Ницше («Веселая наука», II, 75) (1882).
294 Любить – значит искать свою половину.
«Пир», 205e ? Платон, 2:139
Также: «Каждый из нас – это половинка человека, рассеченного на две камбалоподобные части, и поэтому каждый ищет всегда соответствующую ему половину» (там же, 191d). ? Платон, 2:121.
? «Моя лучшая половина» (С-214).
295 Соитие мужчины и женщины есть <…> дело божественное, ибо зачатие и рождение суть проявления бессмертного начала в существе смертном. <…> Любовь – это стремление <…> к бессмертию.
«Пир», 206c, 207a ? Платон, 2:140
Эти слова произносит у Платона жрица Диотима из Мантинеи.
296 Никто <…> не выбирает большего [зла], если есть возможность выбрать меньшее.
«Протагор», 358d; пер. В. С. Соловьева
? Платон, 1:255
У Аристотеля: «К числу благ я отношу также <…> замену большего зла меньшим» («Риторика», I, 10, 1369b). ? Аристотель, 1:50. Отсюда у Цицерона: «Надо <…> выбирать наименьшее из зол» («Об обязанностях», III, 1, 3; пер. В. Горенштейна). ? Цицерон-1974, с. 125.
В наиболее известной версии Фомы Кемпийского: «Из двух зол следует всегда выбирать меньшее» («De duobus malis, minus est semper eligendum», лат.) («О подражании Христу» (1427), III, 12, 2). ? thelatinlibrary.com/kempis/kempis3.shtml.
Уже Гомер говорил о «лучшем из зол» («Илиада», XVII, 105); в пер. Н. Гнедича: «Из зол бы то меньшее было».
297…Изумление <…> есть начало философии.
«Теэтет», 155d; пер. Т. В. Васильевой
? Платон, 2:249
Согласно Аристотелю, «удивление побуждает людей философствовать» («Метафизика», I, 2, 982b). ? Аристотель, 1:69.
298 Число составляет <…> суть каждой вещи.
«Теэтет», 204e ? Платон, 2:318
Изречение «Числу все вещи подобны» приписывалось Пифагору (Ямвлих, «О пифагорейской жизни», 162) (IV в.). ? Фрагменты…, с. 149.
299 [Время – ] движущееся подобие вечности.
«Тимей», 37d; пер. С. Аверинцева
? Платон, 3(2):518
Цитата известна в стихотворном переложении французского поэта Жана Батиста Руссо (1671–1741): «Cette image mobile / De l’immobile ?ternit?» («Этот подвижный образ / Неподвижной вечности») («Оды», III, 2). ? dicocitations.com/resultat.php?mot=immobile.
300 Те, кто подлинно предан философии, заняты на самом деле только одним – умиранием и смертью.
«Федон», 64a; здесь и далее пер. С. Маркиша
? Платон, 2:21
301 [Знание – ] это своего рода припоминание. <…> Те, о ком мы говорим, что они познают, на самом деле только припоминают, и учиться в этом случае означало бы припоминать.
«Федон», 73e, 76a ? Платон, 2:35, 38
302 * Греки расселись по берегам Средиземного моря, как лягушки вокруг болота.
«Федон», 109b (как слова Сократа)
«Мы теснимся вокруг нашего моря, словно <…> лягушки вокруг болота». ? Платон, 2:70.
303 Всякая душа бессмертна.
«Федр», 245c; пер. А. Егунова ? Платон, 2:185
304…Во всей вообще трагедии и комедии жизни <…> страдание и удовольствие смешаны друг с другом.
«Филеб», 50b; пер. Н. Самсонова ? Платон, 3:72
Отсюда: «Трагедия и комедия жизни».
305 Наука наук.
«Хармид», 174d-e
«Рассудительность – это наука наук по преимуществу и она руководит другими науками» (пер. С. Шейнман-Топштейн). Словом «рассудительность» переведено греческое «sophrosyne» – цело-мудрие. ? Платон. Диалоги. – М., 1986, с. 324; также: с. 317, 552.
Затем у Августина: «Наука наук [Disciplina disciplinarum], которую называют диалектикой. Она учит учить; она учит учиться: в ней разум обнаруживает себя» («О порядке», II, 13, 38). ? Августин. Творения. – Киев, 1914, ч. 2, с. 210; sant-agostino.it/latino/ordine/index2.htm.
В Новое время «наукой наук» («Scientia scientarum», лат.) стали называть философию.
306 Бог всегда остается геометром (Бог непрерывно занимается геометрией).
Приведено у Плутарха («Застольные беседы», VIII, 2, 1), с оговоркой: «ни в одной из книг Платона в такой форме это не сказано, но заслуживает доверия и вполне соответствует характеру Платоновой философии». ? Плут.-1999, с. 224.
Высказывание Лейбница: «Бог действует как величайший геометр, который предпочитает наилучшее решение задач» («Опыт разгадки некоторых удивительных тайн, присущих природе» («Specimen inventorum de admirandis naturae generalis arcanis», ок. 1686). ? History in Quotations, p. 484.
«Вечный (Предвечный) геометр» («l’?ternel g?om?tre») – нередкое наименование Бога с сер. XVIII в., в т. ч. у Вольтера (напр.: «Философский словарь», статья «Атеизм», II). ? Вольтер. Филос. соч., с. 633.
307 Смотришь на звезды, Звезда ты моя! О если бы
был я
Небом, чтоб мог на тебя множеством глаз
я смотреть.
Эпиграмма, приписанная Платону в «Палатинской антологии», VII, 669; пер. С. И. Соболевского
? Греческая эпиграмма. – СПб., 1993, с. 39
308 Девять считается Муз. Но их больше: ведь
Музою стала
С Лесбоса дева Сапфо. С нею их десять теперь.
Эпиграмма, приписанная Платону в «Палатинской антологии», IX, 506; пер. Л. Блуменау
? Платон, 4:695
Эпиграмма Антипатра Сидонского (II в. до н. э.): «Страх обуял Мнемосину, лишь только Сафо услыхала: / Как бы не стала она Музой десятой у нас» (пер. Ю. Шульца). ? Парнас, с. 199.
Отсюда: «десятая муза». Высказывание Г. Флобера: «Критика – десятая Муза, а Красота – четвертая Грация» («Записные тетради»; опубл. в 1910). ? Flaubert G. Notes de voyages. – Paris, 1910, v. 2, p. 358.
309 [Благодарю] судьбу за то, что, во-первых, родился человеком, во-вторых, эллином, а не варваром и не бессловесным животным, а также и за то, что жить мне пришлось во времена Сократа.
Так будто бы сказал Платон перед смертью, согласно Плутарху («Гай Марий», 46; пер. С. Ошерова). ? Плут., 1:484.
Другой вариант этого изречения приписывался Фалесу (VI в. до н. э.): «За три вещи я благодарен судьбе: во-первых, что я человек, а не животное; во-вторых, что я мужчина, а не женщина; в-третьих, что я эллин, а не варвар» (Диоген Лаэртский, I, 33).
? «Благословен [Ты, Господи], что не сотворил меня язычником, что не сотворил меня женщиной…» (Т-17).
Данный текст является ознакомительным фрагментом.