Приложение 2
Приложение 2
А.Е. Тарас
ОСНОВЫ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКИ К РУКОПАШНОМУ БОЮ
(ПО МЕТОДУ «БОЕВАЯ МАШИНА»)
Современные школы рукопашного боя в своем большинстве не придают центрального значения проблеме организации психики как высшего звена управления человеческим поведением.
Их методы подготовки бойцов к «реальному» ближнему бою, и к его спортивным аналогам, психологически не обоснованы.
По этой причине в процессе тренировочной подготовки бойцов-рукопашников обеспечивается лишь внешнее соответствие «рисунка» отрабатываемых действий идеальному (теоретическому) образцу.
В «обычной» (т. е. тренировочной) ситуации действия бойца осуществляются вполне приемлемо. Однако в экстремальной ситуации реального боя (в том числе спортивного на ответственных соревнованиях) у него дезорганизуется работа регуляционных систем высшего уровня. Движения становятся недостаточно рациональными (нередко просто хаотичными), боевое поведение в целом оказывается малоэффективным.
В итоге исход столкновения определяется факторами, не имеющими прямого отношения к технике и тактике боя (такими, как морально-психологическое состояние, физическая выносливость, особенности телосложения, внешние условия ситуации и т. п.).
В данной связи весьма показателен тот факт, что психологическую подготовку к рукопашному бою в ряде современных школ (как военно-прикладных, так и спортивных) пытаются решать посредством… физических упражнений (!).
Среди последних распространены прыжки в глубину, через препятствия и акробатические, падения спиной назад, передвижение на высоте без страховки, прыжки с движущегося транспорта и т. п. Это полная подмена предмета. Указанные физические упражнения безусловно помогают преодолевать страх высоты, страх падения и иные страхи, однако к рукопашному бою они не готовят никоим образом.
С другой стороны, в традиционных школах боевых искусств Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии известны способы серьезной психологической подготовки, выработанные эмпирическим путем. Однако их применение рассчитано на чрезвычайно длительные сроки обучения, а теоретические модели тренинга описываются в понятиях и принципах религиозно-философских учений, чуждых современной науке и европейской ментальности. Мы встречаем там бесконечные рассуждения о накоплении и выбросе мистической энергии «ци» (или «ки»), об энергетических центрах человеческого организма, о взаимодействии «сердца, ума и воли», о «победе через недеяние», о состояниях «безмыслия» и тому подобные тезисы, абсолютно непонятные подавляющему большинству рядовых практиков.
Теоретическая концепция
Надо научить человека правильно действовать в экстремальных ситуациях рукопашного боя. С позиций теории информации решение этой проблемы, в общем виде, выглядит следующим образом: требуется ввести в органы управления (т. е. в психику, преимущественно в ее бессознательную сферу) блоки психофизических реакций, необходимых и достаточных для ускоренного адекватного реагирования на любую ситуацию рукопашного боя.
Иначе говоря, с помощью сознательных операций надо научить мозг управлять телом в бессознательном (= автоматическом) режиме. Можно провести в этом плане аналогию с вождением автомобиля: ситуации на трассе бывают разные, но реагирование на любую из них должно быть мгновенным и правильным. Тот, кто действует неправильно, оказывается в кювете, а нередко и в морге.
Все боевые ситуации различны, однако в двигательном плане они типологически ограничены. Следовательно, количество биомеханических действий, адекватных разнообразным ситуациям боя, ограничено некоторым числом базовых элементов.
Посредством довольно скромного набора этих элементов (по мнению ряда специалистов, 15–25 подобных элементов вполне достаточно на все случаи жизни) можно успешно решать огромное число практических двигательных задач. Важны не элементы как таковые, а способы их применения.
Установлено, что главным препятствием, не позволяющим людям эффективно сражаться в ближнем бою, является страх.
Страх — это одна из основных эмоционально-поведенческих реакций, сформированных человеческим биокомпьютером в процессе длительной эволюции. Она сводится к двум основным стратегиям поведения: бегству (команда «беги») или преодолению (команда «бей»). Данные стратегии едины для всех высших животных. Они подобны двум сторонам медали.
Поэтому, если у конкретного человека не сформировано автоматическое реагирование типа «бей» на источник страха, он столь же автоматически выбирает реагирование по типу «беги» (Попутно отметим, что в современном урбанизированном обществе выбору стратегии «психологического бегства» в значительной мере способствуют условия повседневной жизни, на несколько порядков более благополучные и безопасные в сравнении с первобытным стадом обезьянолюдей).
Так, в спортивных единоборствах постоянно приходится видеть, что в поединках даже с равными соперниками (не говоря уже о сильных) большинство спортсменов действует крайне однообразно и скованно. Впечатление такое, будто они никогда не изучали вариативную технику и тактику боя. Их выбор ограничивает страх перед противником, заставляющий забывать почти все приемы и тактические схемы, изучавшиеся в процессе эмоционально комфортных, биологически безопасных тренировок.
Эмоциональное состояние (переживание) страха возникает у человека при угрозе его биологическому или социальному благополучию. Сама же угроза может быть как реально существующей, так и мнимой. Переживание страха сигнализирует о том, что в психологическом плане угроза благополучию существования реальна (отметим в данной связи то, что большинство психологически реальных угроз обусловлено не столько объективными обстоятельствами, сколько ошибочным прогнозом дальнейшего развития ситуации).
Переживание страха варьирует в широком диапазоне оттенков: неуверенность, опасение, тревога, испуг, отчаяние, ужас, паника. В тех случаях, когда оно достигает силы аффекта, происходит автоматический «запуск» стереотипов так называемого «аварийного» поведения, сложившихся в процессе биологической эволюции и глубоко укорененных в недрах психики. Сознание в этот момент почти полностью отключается, человек действует в точном смысле слова «не помня себя».
Люди, у которых переживание страха достигло степени аффекта, обычно впадают либо в состояние ажитации (внешнее проявление — физическое бегство), либо в состояние ступора (оцепенение, так называемое «внутреннее бегство»).
Наиболее часто встречается состояние ажитации. Оно выражается в стремлении изолировать себя от источника опасности: убежать, спрятаться, не видеть и не слышать того, что пугает. В двигательном плане реакция ажитации обусловливает совершение человеком автоматических действий оборонительного характера. Например, он закрывает глаза, втягивает голову в плечи, прикрывает лицо или тело руками, пригибается к земле, отшатывается от источника опасности, бежит от него прочь.
В течение миллионов лет обезьяночеловеку столь часто приходилось спасаться бегством или прибегать к маскировке, что реакция ажитации стала врожденной. Она присуща всем людям без исключения, разница лишь в степени проявления и в уровне контроля над нею.
Состояние ступора проявляется в том, что человек застывает на одном месте, либо становится крайне медлительным и неловким («ватные» руки и ноги), или падает в обморок. Это тоже естественная реакция, которую выработал в процессе эволюции биокомпьютер обезьяночеловека: чтобы тебя не тронули, надо притвориться мертвым, поскольку ни один хищник не питается падалью. И людям в горячке сражения обычно тоже некогда искать среди павших тех, кто лишь имитирует свою гибель.
Именно бегство и ступор являются стереотипными способами «аварийного поведения» в ситуациях, из которых попавший в них человек не может найти эффективного рационального выхода. Иначе говоря, страх ослабляет и парализует, либо он вынуждает, образно выражаясь, от отчаяния «бросаться грудью на меч» (своеобразный вариант бегства из невыносимой ситуации).
Совершенно ясно, что ситуации рукопашного боя всегда представляют угрозу «биологическому благополучию».
Следовательно, для эффективных и адекватных действий в подобных ситуациях необходимо изучить и освоить психологическое пространство страха, научиться трансформировать его негативную энергетику (аффект) в позитивную (например, в состояние произвольно управляемой ярости, аналогичное боевому трансу древних воинов). То есть, необходимо демонтировать негативные стратегии (типа «беги») из программного обеспечения биокомпьютера и вместо них установить пакет команд эффективного преодоления ситуации (типа «бей»).
И ситуативная эмоция страха, и страх как глубинная особенность личности имеют одну и ту же основу. Эта основа есть ощущение угрозы смерти. Поэтому все на свете, что прямо либо косвенно (через цепочку взаимосвязанных факторов) ведет к смерти (или хотя бы кажется таковым), является причиной для возникновения у человека страха. Следовательно, одна из главных задач психологической подготовки бойца к рукопашному бою заключается в устранении из его психики страха смерти (и производной от него боязни противника).
Устранив на время поединка страх смерти (= боязнь противника) из своей психики, боец обретает способность действовать раскованно, без лишнего напряжения, наиболее эффективным для своих психологических и биомеханических возможностей способом.
Какие же способы устранения страха смерти (боязни противника) выработали люди в процессе своей истории? В течение тысячелетий эмпирическим путем были выработаны пять основных способов устранения зависимости поведения человека от страха смерти:
а) через прием химических препаратов (наркотиков)
б) через экстатическое стремление к самопожертвованию;
в) через вхождение в боевой транс
г) через уподобление идеальному образцу;
д) через достижение эмоционального бесстрастия.
Кратко рассмотрим их в логической последовательности «от простого к сложному»:
А) Наркотические препараты издавна употребляют для подавления страха. Так, скандинавские берсерки и ацтекские воины нередко принимали перед битвой настойку гриба-мухомора, либо пейотля (особого вида кактуса). В результате у них полностью исчезал страх, возникала неистовая ярость, обострялись реакции, возрастала мышечная сила, снижалась чувствительность к боли. Профессиональные воины древней Индии (кшатрии) применяли с той же целью легендарную «сому» — мощный наркотик растительного происхождения. В современную эпоху этот метод нередко используют бойцы спецподразделений и секретные агенты, оказывающиеся в сложных ситуациях (стоит также напомнить о широко распространенной практике употребления алкоголя перед боем).
Однако данный метод является медицинским, а не психологическим. Он плох тем, что наркотический препарат требуется принять заблаговременно, что нереально в большинстве ситуаций современной жизни. Кроме того, регулярный прием наркотиков неизбежно превращает человека в наркомана, со всеми вытекающими из этого факта последствиями.
Б) В основе феномена самопожертвования лежит убежденность человека в том, что его жертва (или подвиг, что фактически одно и то же) имеет высший общественно значимый смысл, своей ценностью колоссально превосходящий ценность личного существования. Подобное убеждение, достигая силы экстаза, вытесняет страх смерти из психики. Ряд исследователей давно уже показал, что подобные убеждения по своей сути ничем не отличаются от иррациональной религиозной веры.
Действительно, в настоящее время многочисленные примеры религиозного экстаза самопожертвования дают террористы-смертники в странах Кавказа, Ближнего и Среднего Востока (в Чечне, Палестине, Египте, Турции, Индии и других). Весьма существенно то, что практически все они являются малообразованными, интеллектуально неразвитыми и притом глубоко верующими людьми (речь идет о рядовых исполнителях, а не их вдохновителях — служителях культа). В частности, такие террористы искренне убеждены в том, что существует «жизнь после смерти» и что они неизбежно попадут в «рай», где будут наслаждаться вечным блаженством в награду за свой подвиг.
Данный метод, хотя и является психологическим, все же неприемлем (или мало приемлем) для современного цивилизованного человека, так как требует колоссальной веры в некие высшие ценности. Но вполне возможно применять его аналоги, т. е. различные способы вытеснения (ослабления) астенических эмоций стеническими.
В) Вхождение перед боем в трансоподобное состояние «боевой ярости» характерно для традиционных воинских культур всего мира. Средствами его достижения обычно являлись и являются коллективные пляски под ритмичную музыку (некоторое представление о них дает чеченский «зикр»), песнопения и повторение заклинаний (в тех и других на психику действует не значение слов, как обычно думают дилетанты, а сочетание резонирующих звуков с ритмичными телодвижениями), различные световые эффекты и т. п.
Важную роль при этом играет инструктор (жрец, колдун, шаман, «гуру»), дополняющий и усиливающий перечисленные средства своим личным авторитетом, а также приемами группового гипноза. Сегодня к достижению транса настойчиво стремятся члены многочисленных сект так называемых «новых религий».
Данный метод по своей психологической сути вполне подходит для применения в военных целях и для самообороны.
Г) Метод «вхождения в образ» идеального бойца раньше широко использовался в японском нин-дзюцу, в «подражательных» стилях китайского ушу, индонезийского и малайского силата.
Суть метода в том, что человек сам себе внушает посредством определенных процедур (либо это делает с ним инструктор) будто бы он стал кем-то другим. Например, каким-то животным (или птицей, даже насекомым), мифическим существом (например, героем эпоса, литературного произведения), сверхчеловеком, а то и божеством.
В таком случае психическое состояние человека начинает контролировать это воображаемое существо (фактически некая виртуальная модель). Оно (это существо, или виртуальная модель) как бы берет на себя управление поведением данного субъекта в бою.
Этот метод весьма эффективен. Но обязательными условиями его применения являются серьезная психологическая тренировка и выработка соответствующих двигательных стереотипов.
Д) Наконец, известен метод обретения эмоционального бесстрастия. В прошлом его культивировали представители некоторых традиционных восточных систем — воинской йоги, даосизма, чань- (или дзэн-) буддизма.
Суть метода в том, что все внимание бойца полностью сосредоточено на процессе действия, но как бы с позиций постороннего наблюдателя, сознание которого не привязано к возможным результатам схватки — ни к положительным (победа), ни к отрицательным (поражение, гибель).
Для человека, полностью погруженного в процесс действия, противник не более, чем оживший манекен, стимулирующий необходимые двигательные реакции (сам боец в определенном смысле уподобляется при этом роботу).
Функции психики по осознанию своего «Я» и оценке собственных действий временно отключены, работают только механизмы ориентации в пространстве, восприятия противника, управления собственными движениями, причем работают они в автоматическом режиме. Именно это позволяет бойцу сохранять эмоциональную устойчивость в экстремальных условиях рукопашной схватки.
Данный метод во многом аналогичен предыдущему, но более эффективен по результатам. В то же время он труднее в освоении. Поэтому в настоящее время используется достаточно редко, в основном клановыми и другими «закрытыми» школами в странах Востока.
Анализ исторического наследия народов мира позволяет сделать вывод: страх смерти воины прошлого преодолевали благодаря «отключению» функций сознания с одновременной передачей управления поведением бессознательной сфере психики.
Для этого они применяли различные эмпирически найденные методы.
По своей психологической сущности все они сводятся к трем основным вариантам:
а) методу изменения эмоционального состояния с негативного на позитивное;
б) методу «вхождения в образ» идеального бойца;
в) методу «отстранения» от наличной ситуации боя. Важно отметить, что указанные варианты можно использовать последовательно один за другим, а можно ограничиться каким-то одним из них.
Для эффективного использования таких методов в современный период требуется очистить их от мистических и религиозно-культовых наслоений. Необходимо дать научное объяснение связанных с ними психологических механизмов и алгоритмизировать методику практического употребления. Что касается последней, то главная трудность заключается в создании своего рода «кнопок», мгновенно отключающих рассудочное мышление и автоматически запускающих адекватные психосоматические реакции (БАР).
А. Метод изменения эмоционального состояния
Исследования некоторых современных ученых показали, что изменение психоэмоционального состояния с негативного на позитивное целесообразно осуществлять путем самопрограммирования. Его суть заключается в том, что боец обеспечивает себе на некоторое время (достаточное для победы в рукопашной схватке) резкое усиление стенических эмоций. Данный психологический феномен известен как «радость боя» («Есть упоение в бою, у мрачной бездны на краю…» — А.С. Пушкин, «Скупой рыцарь»).
Этот метод основывается на идее, согласно которой вся информация, циркулирующая в бессознательной сфере психики, управляется конкретными программами. Следовательно, путем введения в психику тех или иных программ можно целенаправленно корректировать шаблоны поведения в определенных ситуациях. Конкретно, для успеха действий в ближнем бою требуется на время боя вытеснить (подавить, ослабить) парализующий страх смерти. Сделать это удается за счет замещения (вытеснения) негативных программ позитивными.
Для того, чтобы человек «знал», что нельзя бояться смерти, и сделал данную позитивную программу частью своего «Я», необходимо перевести ее из сферы сознания в бессознательную сферу психики. Поэтому надо составить список («пакет») конкретных команд для своего биокомпьютера. Такие команды должны быть, короткими, ясными, выраженными в форме положительных утверждений (т. е. без частицы «не», без слов «никогда», «нельзя», «нет» и им подобных). Любой «пакет» не должен включать в себя более 5–7 команд (по своему содержанию он близок к так называемым «кодексам мужества» традиционных воинских школ). При правильном вводе программы она начинает работать независимо от сознания. Иными словами, заданное программой эмоциональное состояние возникает в экстремальной ситуации боя как бы само собой, без всякого вмешательства извне.
Б. Метод вхождения в образ
Метод вхождения в образ идеального бойца иначе можно назвать методом ролевого поведения. Его суть заключается в следующем.
Человек самостоятельно (либо под руководством инструктора) выбирает себе объект для отождествления. Этим объектом может быть как реальное лицо (знаменитый воин, мастер рукопашного боя), так и вымышленное (мифический герой, персонаж литературного произведения или кинофильма), а также хищное животное (птица, насекомое). Не имеет значения, насколько реален избранный объект. Важна убежденность субъекта тренинга в том, что этот идеальный образец в любой ситуации ближнего (рукопашного) боя действовал бы наилучшим образом: всех победил бы, преодолел бы любые препятствия.
Затем этот субъект определенным способом отождествляет себя с объектом подражания, по принципу: «он — это я, я — это он». Именно так поступали индейские, древнеславянские и скандинавские воины, отождествлявшие себя с животными-тотемами, например с волками, псами или медведями, именно так поступают адепты подражательных стилей ушу, отождествляющие себя с различными животными, птицами, насекомыми, мифическими героями.
Речь идет не о краткосрочном программировании, но о глубокой трансформации психических структур индивида. Далеко не случайно во всех без исключения цивилизациях прошлого существовали особые касты воинов-профессионалов. Помимо социально-экономических факторов, их возникновению способствовали также факторы психологические. Воинские касты отличались от основной массы соплеменников своим образом жизни (непрерывный боевой тренинг) и принятой системой ценностей (боги и тотемы воинов).
Видимо и в современную эпоху истинный профессионализм воина (как частный случай — профессионализм бойца-рукопашника) вряд ли возможно сформировать иначе как на основе особой ментальности (т. е. сознательно избранных и культивируемых ценностей) путем непрерывной психофизической практики.
Однако подобная задача стоит далеко не всегда. Если мы имеем дело не с профессионалами, то можно ограничиться лишь базовым тренингом в указанном направлении.
В рассматриваемом феномене необходимо выделить три аспекта.
ВО-ПЕРВЫХ, благодаря вхождению в желаемое психическое состояние становится возможным реагировать на изменения боевой ситуации и управлять своими действиями как бы со стороны. Иначе говоря, можно на какое-то время внутренне (психологически) СТАТЬ ТЕМ, ЧЬЮ РОЛЬ ИГРАЕШЬ. Тогда ВЕСТИ БОЙ БУДЕТ ОН! В результате сознательная часть психики (экран сознания) на время боя отключается, поведением начинает управлять ее бессознательная часть — помещенный туда в качестве эталона идеальный образец. При этом никаких астенических эмоций (в том числе эмоцию страха) индивид, перевоплотившийся в дикого зверя, легендарного героя или вымышленный персонаж, не испытывает. Временно отключается у него и абстрактно-логическое мышление. Он сражается автоматически, ни о чем не думая, на «автопилоте». Этот автопилот — сформированный виртуальный образ идеального бойца.
Речь не идет о том, что неловкий, физически плохо развитый человек внезапно начнет драться и маневрировать так, словно он стал выдающимся мастером рукопашного боя. Боевое мастерство не может появиться из пустоты. Имеется в виду другое: устранив сковывавший его страх, индивид раскрепощается и максимально задействует весь имеющийся у него боевой потенциал. Между тем, любой обычный человек (не атлет) обладает физическими возможностями, достаточными для того, чтобы в течение нескольких секунд убить двух-трех противников, каждый из которых сильнее и тяжелее его.
Однако в своем «нормальном» психическом состоянии такой человек использует в бою не более 10 % тех сил, которыми потенциально обладает. Перевоплощение же в идеального бойца позволяет ему задействовать свои бойцовские качества на 100 %. Иначе говоря, метод вхождения в образ позволяет овладевшему им человеку максимально эффективно использовать в схватке те физические, технические и тактические возможности, которыми он располагает.
ВО-ВТОРЫХ, «вхождение в образ» идеального бойца значительно ускоряет реагирование на угрозу нападения. Человеческое мышление — это процесс переработки информации, поступающей в мозг через все органы чувств из окружающей среды, а также изнутри организма. В результате переработки человеческий биокомпьютер (центральная нервная система) «выдает» команды в виде импульсов, «бегущих» по периферической нервной сети и управляющих всеми движениями и действиями.
Человеческое мышление органично сочетает в себе три основных уровня:
а) наглядно-действенное (основанное на манипулировании собственным телом и предметами окружающего пространства);
б) наглядно-образное (основанное на чувственном восприятии предметов и явлений «вне» и «внутри» организма);
в) абстрактно-логическое, или понятийное (основанное на понятийном отображении причинно-следственных связей и осознании самого себя).
Наглядно-действенный и наглядно-образны и уровни мышления наиболее важны для рукопашного боя. Его абстрактно-логический уровень в бою только мешает. Такой вывод следует из теории функциональной ассиметрии головного мозга человека.
Установлено, что функцией левого полушария головного мозга является оперирование знаковой информацией, в том числе устная речь, чтение и счет. Функцией правого — оперирование визуальными образами (в том числе распознавание объектов), ориентация в пространстве, координация, скорость и мощность движений тела.
При этом различия между полушариями определяются не тем, какой материал они получают от органов чувств, а тем, как они его перерабатывают. Левое полушарие «использует» абстрактно-логические способы переработки, правое — нагляднообразные и наглядно-действенные. Левое полушарие работает прерывисто (дискретно) и последовательно (поэтапно). Правое перерабатывает всю поступающую информацию синтетически (целостно) и одновременно (синхронно). Поэтому оно мгновенно «схватывает» любую ситуацию во всей совокупности ее элементов. Иначе говоря, именно правое полушарие головного мозга осуществляет восприятие любой ситуации в ее пространственно-временных и энергетических аспектах.
Эмпирическим путем наставники традиционных школ боевых искусств Востока установили, что у мастера боя изменяется субъективное ощущение времени, в том смысле, что как бы «продлевается мгновение». Внешне это выражается в ускорении ответных реакций его тела. Данный феномен можно объяснить усилением активности правого полушария при одновременном торможении работы левого полушария.
Суть дела в том, что на абстрактно-логическом уровне мышление человека способно перерабатывать не более 100 бит информации в секунду. А на сенсомоторном (наглядно-действенном) и образном уровнях — до 10 миллионов бит в секунду!
Установлено также, что на общее опознание ситуации требуется всего лишь 60 миллисекунд, тогда как ее поэлементный анализ занимает 320 миллисекунд. Но если, например, две атаки следуют с интервалом меньше этой величины, то человек физиологически не способен адекватно отреагировать на вторую из них.
Поэтому всякий раз, когда боец пытается понять ситуацию боя в деталях, он неизбежно запаздывает с ответом.
И напротив, воспринимая ситуацию в целом (не думая), боец успевает «выдать» ответную реакцию в кратчайший промежуток времени. Распознав ситуацию, его освобожденный от «цепей разума» мозг практически мгновенно запускает нужную двигательную реакцию. Таково научное объяснение удивительной способности мастера рукопашного боя мгновенно и адекватно отражать любое нападение.
Возвращаясь в данной связи к тезису о том, что боевое мастерство не может появиться у нетренированного человека, подчеркнем важный практический вывод. Выбор тех или иных движений (приемов, способов маневрирования и т. п.), нужных для адекватного реагирования в данной боевой ситуации, человеческий биокомпьютер способен осуществлять только из числа тех, которые «закодированы» в психике.
Чтобы поместить их в долговременную память, требуется многократное повторение (несколько тысяч раз на каждый прием) и длительное упражнение (т. е. многократное проигрывание в разнообразных учебно-тренировочных ситуациях).
Иначе говоря, автоматизм действий в бою требует предварительной выработки определенных двигательных «клише» (матриц). В противном случае психологически подготовленный, но технически нетренированный человек будет сражаться бесстрашно (что тоже весьма значимо и нередко достаточно для победы), однако нерационально.
В-ТРЕТЬИХ, доминирование правого полушария над левым весьма существенно снижает чувствительность к боли (вплоть до полной утраты болевой чувствительности). Иначе говоря, «вошедшего в образ» субъекта ничто не может ни остановить, ни отвлечь от главной цели — уничтожения либо полной нейтрализации противника.
В. Метод «отстранения» от ситуации
Это метод интеллектуального и эмоционального отстранения индивидуального «Я» от наличной экстремальной ситуации, в первую очередь от оценки степени угрозы со стороны противника, от прогнозирования успеха собственных действий, от боязни собственной гибели. Его смысл заключается в том, что для адекватного понимания любой системы требуется выход за ее пределы, нужна позиция наблюдателя, постороннего по отношению к этой системе.
В японской воинской традиции такое психическое состояние называется «мусин», или «отсутствие разума» (дословно «не ум»). С точки зрения психологии речь идет о переходе на уровень наглядно-действенного и наглядно-образного мышления (мышления, растворенного в действии), когда тело человека становится, так сказать, «автоматом» относительно его собственного сознания.
Вообще надо отметить, что абстрактно-логическое мышление требуется человеку в основном для адаптации к социальной среде, функционирующей посредством обширной и чрезвычайно сложной системы условных понятий (нормы, ценности, концепции и т. п.).
Все внезнаковые ситуации наиболее эффективно разрешаются посредством внерассудочного мышления (т. е. за счет бессознательной сферы психики).
Любой человек сталкивается с данным феноменом постоянно. Например, передвижение привычной дорогой на работу происходит именно в таком режиме: сохранение направления, обход препятствий, пересадки в транспорте и тому подобные действия совершаются практически без вмешательства абстрактно-логического мышления. Человек в таких случаях «сознательно бессознателен» или «бессознательно сознателен».
Иначе говоря, способность к самоотстранению заложена в психике любого человека, просто мы не умеем пользоваться ею по своему желанию.
Применительно к практике рукопашного боя можно сказать, что и в таком состоянии человеческая деятельность осуществляется за счет бессознательной деятельности психики, управляющей телом, как это имеет место в случае «вхождения в образ».
Однако собственное «Я» человека исчезает из семантического поля рефлексии. Бессознательная сфера психики подавляет ее рефлексивный слой, и тогда она на некоторое время как бы теряет самое себя, свое самосознание.
Благодаря этому боец освобождается от любых мыслей, и в первую очередь от оценок, связанных с вопросами жизни и смерти, добра и зла, победы и поражения. Свободный от стремления во что бы то ни стало выиграть схватку, свободный от страха смерти и от любого другого страха, он холодно («отстраненно») управляет самим собой как кем-то посторонним, ибо ему «со стороны» хорошо видны наилучшие способы действий.
При этом боец не ставит себя в подчиненное положение по отношению к действиям противника (т. е. не превращает себя в реагирующий автомат), не строит планы атак и контратак, вообще не думает ни о нем, ни о себе. Психологически совершенный боец является в определенном смысле безразличным свидетелем фатальной драмы жизни и смерти, в которой принимает самое активное участие. И в то же время он находится в гуще смертельной схватки.
Механизм достижения состояния «психологического отстранения» для рукопашного боя формируется медитативными средствами в процессе целенаправленной тренировки.
На первом этапе ее применения «отстраненное» состояние сознания достигается за счет максимальной концентрации внимания на процессе физических действий партнера. Физиологически это приводит к торможению коры головного мозга с сохранением в нем изолированного очага возбуждения.
На втором этапе внимание концентрируется одновременно и на партнере и на самом себе. Боец начинает тогда воспринимать всю ситуацию схватки, включая себя, противника и окружение как нечто цельное, как пространственно-временной континиум. При этом превращение себя в постороннего наблюдателя обусловливает эмоциональное бесстрастие (здесь нет ничего общего с наблюдением «болельщика», страстно желающего победы своему кумиру).
Сам поединок при «отстраненном» состоянии сознания целиком строится на технических приемах и тактических уловках, усвоенных в ходе предыдущего тренинга. Они не требуют контроля сознания именно потому, что отработаны до полного автоматизма. На любую атаку следует тот ответ, который психика выбирает сама: уход, уклон, блок, удар, связка ударов с передвижением, захват, бросок и т. д.
Иначе говоря, в процессе схватки боец не думая (т. е. не прибегая к сознательному перебору) использует одну за другой отработанные им в процессе тренинга стереотипные технические комбинации, мгновенно переходя от одного варианта к другому.
Это похоже на шахматную игру: игрок полностью сосредоточился на процессе «изменения положения» шахматных фигур и совершенно не обращает внимание на личность соперника, равно как абсолютно не думает о себе. Он полностью «погружен» в процесс действия. Аналогично в рукопашном бою действиями психологически тренированного бойца от начала и до конца схватки управляет бессознательная сфера его психики.
ТЕХНОЛОГИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКИ
Метод «А». (Самопрограммирование на эмоции «радость боя»)
Любой набор («пакет») команд «вводится» в бессознательную сферу психики в состоянии глубокой управляемой релаксации.
Состояние нервно-мышечной релаксации (СР) характеризуется концентрацией внимания на телесных ощущениях, мышечным расслаблением, замедлением сердечного и дыхательного ритма. В ответ на СР в организме происходят разнообразные функциональные сдвиги.
Они подразделяются на 3 группы: устранение психического напряжения (эффект успокоения), ослабление проявлений утомления (эффект восстановления), усиление психофизических реакций в ответ на словесное и образное воздействие (эффект программируемости).
Для описываемой методики наибольшее значение имеет последний из перечисленных функциональных ответов организма.
Именно благодаря ему становится возможным введение конкретных программ в человеческий биокомпьютер.
Главная трудность для многих людей в достижении СР — это приобретение навыка самовнушения. Для преодоления этой трудности целесообразно применять: в группах — внушение инструктора, в индивидуальных занятиях — самовнушение посредством технического устройства (магнитофона или видеомагнитофона).
Последовательность предъявления формул внушения (самовнушения) выглядит следующим образом:
1. Общее успокоение;
2. Успокоение дыхания;
3. Расслабление мышц лица;
4. Ощущение тяжести в руках;
5. Ощущение тяжести в ногах;
6. Ощущение тепла в руках;
7. Ощущение тепла в ногах;
8. Ощущение тепла в области живота;
9. Успокоение работы сердца;
10. Ощущение прохлады в области лба.
На первом этане тренинга (от 1 до 3 недель) проговаривается полный текст формул внушения. 30-секундные паузы между формулами помогают практикантам оценивать результаты проработки предыдущих формул и настраивать себя на восприятие последующих. В дальнейшем, от занятия к занятию, текст формул сокращается, отдельные формулы соединяются друг с другом. В конце курса овладения СР все формулы соединяются в одну общую. А еще позже их заменяют буквально два-три слова (например, формула «я совершенно спокоен»).
Цель, к которой стремится практикант, обычно находится за пределами непосредственно переживаемого им расслабления.
Именно это обстоятельство представляло собой главную трудность для адептов традиционных школ. Ведь с одной стороны, для усвоения внушаемых формул человек должен находиться в СР. А с другой стороны, чтобы внушать их себе самому во время сеанса программирования, требуется «выйти» из СР, перейти от дремоты к активному мыслительному процессу. Получается своего рода замкнутый круг.
В традиционных школах данное противоречие преодолевалось за счет того, что их адепты фактически находились на казарменном положении, а психотренинг носил характер группового религиозного культа. Один и тот же инструктор годами внушал одно и то же сразу всей группе учеников, бдительно контролируя при этом их состояние. В современный период нельзя надеяться на подобное постоянство. Выход из указанного противоречия дает использование звуковоспроизводящей техники магнитофона или видеомагнитофона. Как ни проста данная идея, однако в указанных целях ранее она никогда и никем нереализовывалась.
Главный принцип этого технического приема можно сформулировать следующим образом: «Сам себя погружаю в состояние полной релаксации, а достигнув его, сам себя кодирую на то, что мне нужно». Основное условие для ее применения — наличие магнитофона и запись всего текста на аудиокассету.
Остальное выглядит просто: человек включает магнитофон и, подчиняясь собственному голосу (фактически самому себе) достигает СР, после чего воспринимает «пакет» команд (который должен повторяться трижды). Схема занятий аналогична предыдущей: ежедневно по 2–3 раза в день в течение 2–3 месяцев. Затем можно перейти к поддерживающему тренингу: 2–3 дня в неделю, по 1 разу в день.
Для повышения эффективности процесса самовнушения, целесообразно и в этом варианте тренировки использовать «якоря» (см. далее «Метод Б»), В частности, аудиальный («волшебное слово», записанное в качестве своеобразного заголовка «пакета команд») и кинестетический (особое сжатие пальцев в момент произнесения «заголовка»).
Пример «пакета» команд из пяти фраз:
— Я всегда готов к бою!
— Я наслаждаюсь схваткой!
— Я действую мощно!
— Противник — игрушка в моих руках!
— Я всегда побеждаю!
Метод «Б» («вхождение в образ»)
Работа с образом — дело весьма серьезное и ответственное.
Ведь образ (иначе говоря, ситуационно реагирующая личностная структура) — это своего рода сверхличность, психологическая реальность которой с определенного этапа тренинга становится для практиканта несомненной. Это почти то же самое, что Бог для искренне верующих. Можно также сказать, что виртуальный образ — это своего рода «матрица» (формообразующая психологическая реальность), на которой «записаны» стереотипы желаемого поведения.
Образ идеального бойца — это то, что древние называли «магическим духом», которым боги одаряли лучших воинов. Он принципиально отличен от привычного социального «Я» данного человека и именно за счет этого столь эффективен.
Такой образ не укореняется в психике за десяток сеансов, его надо долго и терпеливо «выращивать» в себе, все более и более конкретизировать. При этом необходим постоянный контроль со стороны инструктора и жесткая организации процесса тренинга через ритуальные процедуры. Ведь любая ролевая практика в определенном смысле есть транс.
Для того, чтобы шаг за шагом демонтировать «неправильные» элементы БАР, а вместо них установить (вмонтировать) «правильные», нужно прежде всего найти «свой» образ. Его выбор осуществляется с помощью инструктора в процессе медитации (шаманы в примитивных сообществах называли такую процедуру «выбором духа-помощника»). «Свой» образ должен нравиться, восхищать, стимулировать.
Вышесказанное определяет серьезные требования к личностным особенностям и профессиональным качествам инструктора. Ведь инструктор должен осуществлять контроль сразу в нескольких аспектах: следить за «правильностью» отрабатываемой техники; помогать практиканту в поиске «своего» образа; определять, насколько убедительны действия практиканта в избранном им образе (хорошо ли он играет свою «роль») и выяснять, ощущает ли он удовлетворенность от своего «пребывания в нем».
Автор разработал, проверил на себе и на ряде учеников практике конкретную методику, позволяющую в нужный момент «входить в образ» идеального бойца, а после окончания боя — выходить из этого состояния без вредных последствий для собственной психики.
Эта методика включает в себя следующие основные «шаги» (или этапы):
1. Овладение нервно-мышечной релаксацией как основой для всего последующего тренинга;
2. Усвоение через статическую и динамическую медитацию образа «идеального» бойца, избранного в качестве объекта отождествления (в том числе «проигрывание» в своем воображении различных вариантов ведения боя в этом образе);
3. Выработку конкретного пускового механизма «вхождения в образ» (постановку так называемых «якорей»);
4. Систематическую тренировку данного механизма посредством определенных физических действий.
Практика показала, что в зависимости от способностей практиканта и его настойчивости, при условии систематических занятий (2–3 раза в день по 15–30 минут) для полного освоения предложенной методики требуется от трех до шести месяцев. В дальнейшем необходимо осуществлять поддерживающий тренинг 2–3 дня в неделю по одному разу в день.
Рассмотрим указанные «шаги» более подробно.
Технология нервно-мышечной релаксации изложена выше.
Смысл термина «медитация» трактуется многозначно. Здесь он понимается как сосредоточение внимания и мышления на избранном объекте с целью выработки ощущения слияния с ним.
А. Для освоения процесса медитации можно рекомендовать два подготовительных упражнения визуальной медитации: «точка» и «круг» (сосредоточение на визуальном объекте наилучшим образом соответствует поставленной задаче).
Их психологический смысл заключается в том, чтобы практикант научился создавать силой своего воображения такие иллюзорные образы, которые воспринимались бы им как реальные (например, он должен добиться ощущения, будто бы «вошел» внутрь нарисованного на стене черного крута и оттуда смотрит сам на себя).
После освоения этих подготовительных упражнений необходимо перейти к основному — собственно к «вхождению в образ».
Оно, в свою очередь, подразделяется на две процедуры. Суть первой состоит в том, что практикант в течение 10–15 минут внимательно рассматривает изображение избранного для отождествления объекта и пытается «проникнуть» внутрь его, пытается «стать» им по принципу «я — это он, он — это я».
Суть второй процедуры заключается в представлении сцен победоносных рукопашных схваток, проводимых тем идеальным бойцом, которым стал в своем воображении практикант. По существу, это так называемая идеомоторная тренировка, но осуществляемая в особом психическом состоянии.
Такая тренировка развивает и укрепляет веру человека в свою способность эффективно сражаться с любыми противниками. В данной связи надо сделать три важных методических указания.
1) В иллюзорном мире воображения нет места выбору: если идеальный боец не побеждает, то он проигрывает, ничья невозможна. Поэтому он должен ВСЕГДА побеждать;
2) Человеческий мозг не в состоянии создавать правдоподобные конструкции из пустоты. Поэтому чем обширнее «архив» зрительных и двигательных впечатлений практиканта, связанных с рукопашным боем, тем лучше;
3) Разным людям наилучшим образом подходят различные ролевые образы. Именно с этим фактом связана проблема подбора «своего» образа для каждого из обучаемых.
Общее время одного сеанса для достижения СР, медитации на «образе» идеального бойца (включая «сражение» в этом образе) и для «выхода» — от 30 минут до 1 часа. Наилучшее время начала медитации — 5 часов утра (плюс/минус час) для так называемых «жаворонков» и полночь (плюс/минус час) для «сов».
В процессе тренировки обязательными условиями поначалу являются: устранение всех внешних факторов, рассеивающих внимание (звуки, запахи, яркий свет и т. д.); устранение всех внутренних отвлекающих факторов (мышечное, эмоциональное, умственное напряжение). В дальнейшем, по мере выработки соответствующего навыка, влияние отвлекающих факторов постепенно ослабевает вплоть до полного исчезновения.
Б. По существу, феномен появления в сознании человека какого-то воображаемого образа, воспринимаемого в качестве реального, можно считать результатом самогипноза. Ибо гипноз — это «временное состояние сознания, характеризующееся сужением его объема и резкой фокусировкой на содержании внушения (или самовнушения)… В состоянии гипноза у человека могут возникать психические и физиологические реакции, не свойственные ему при обычном состоянии сознания» (См.: «Краткий психологический словарь», М., 1985, с. 64).
Однако при этом гипнотическое состояние рассматривается здесь в понятиях не Павловской школы (как бодрствование изолированного очага на фоне сна всей остальной коры головного мозга). Известны более современные представления о природе бессознательного, развитые в работах Милтона Эриксона. Имеется в виду то, что человек не спит, а бодрствует, но какие-то участки его мозга перевозбуждены (как бы «сверхбодрствуют»).
Эриксоновская теория гипноза привлекательна тем, что указывает путь, следуя по которому любой нормальный человек способен входить в тот или иной образ (т. е. сам себя гипнотизировать, достигать измененного состояния сознания, или транса) не прибегая к наркотикам, ритмическим телодвижениям, особому способу дыхания и прочим традиционным средствам.
Иными словами, речь идет о формировании «пускового механизма», посредством которого человек может МГНОВЕННО вызывать у себя желаемое психическое состояние. А оно, в свою очередь, обеспечивает желаемое поведение в ситуациях ближнего боя (действия на «автопилоте»). Подобный феномен возможен лишь при том условии, что действиями человека управляет преимущественно правое полушарие головного мозга (обеспечивающее наглядно-образное и наглядно-действенное мышление), тогда как работа левого (логическое, оценочное мышление) отходит на задний план. Как уже сказано выше, это возможно тогда, когда происходит «значительное сужение объема сознания» и одновременно имеет место «резкая фокусировка на содержании внушения» (т. е. в гипнотическом состоянии).
В рамках излагаемой концепции содержание внушения представлено образом идеального бойца. Если размышления прекращаются, и этот образ «вспыхивает» в мозгу ярчайшей живой картиной, то следуют «психические и физиологические реакции, не свойственные человеку при обычном состоянии сознания». И тогда с врагами сражается уже не тот обычный человек, которого все знают в обыденной жизни, а кто-то другой, чей образ «живет» в бессознательной сфере его психики, помещенный туда в процессе медитации (или самопрограммирования, что в данном контексте одно и то же).
Действия человека, «вошедшего в образ» идеального бойца, характеризуются следующими особенностями:
— Господствующей эмоцией, временно подавляющей или вытесняющей у него все другие эмоции, становится ярость (психическое состояние, синтезирующее в себе многие эмоции; весьма характерно то, что иногда ярость тоже называют «радостью боя»);