Вчера, сегодня, завтра…
Вчера, сегодня, завтра…
Соблюдение законов о ритуальной чистоте — пожалуй, одно из самых трудных требований, предъявляемых Торой к еврею. Ибо, на первый взгляд, это противоречит и природе, и самой психологии человека — ведь объявление женщины «запретной» делает ее особо притягательной, как и всякий запретный плод.
Считается, что именно в период ритуального отдаления «йецер хара» — «злое, животное начало в человеке», или даже сам Сатана-Искуситель подталкивает мужчину к близости с женой.
Во времена Мордехая, — говорится по этому поводу в Талмуде, — Великое Собрание[5] решило сгубить Искусителя, но смогло только ослепить его. Другие говорят, что они ему только один глаз ослепили, чтобы он не соблазнял их к запретному соитию.
Объясняя, что означает фраза о том, что «Искуситель ослеп только на один глаз», Раши пишет:
К соитию с матерью или сестрой он не искушает, но с замужней женщиной или женщиной во время месячных — искушает вовсю.
Именно следование законам соблюдения ритуальной нечистоты становится, как показывают исследования, проведенные психологами — религиозными евреями — одним из самых главных испытаний для тех еврейских семей, которые решили перейти от светского образа жизни к религиозному. Сажая супругов на «сексуальную диету», они вызывают колоссальную психологическую ломку, нередко приводящую к усилению раздоров в семье.
Но в том-то и заключается смысл этих законов, объясняли еврейские мудрецы, что они призваны как бы поднять человека над его животной природой, заставить его преодолеть эту природу. А когда они становятся такими же естественными, как дыхание, они уже не вызывают затруднений.
Именно законы, регулирующие сексуальные отношения между супругами, и отличают, согласно еврейской традиции, человека от животных и превращает их не просто в сексуальных партнеров, а в супругов, живущих в освященном Богом браке. Великий Рамбам (Маймонид) сформулировал это отличие жестко и точно: «Ни один бык не берет корову в жены…». Ибо если связь животных случайна и функциональна, то люди выбирают друг друга и в состоянии радовать друг друга не только физической близостью.
В целом, подчеркивается во всей еврейской литературе, законы ритуальной чистоты призваны внести не разлад, а, напротив, гармонию в семью, и помочь супругам сохранить влечение друг к другу до глубокой старости.
В «период отдаления», когда организм женщины обновляется, готовясь к восстановлению ее способности к зачатию, словно заново обновляются и отношения между супругами — они снова становятся «женихом» и «невестой». Им еще только предстоит оказаться в одной постели, и растущее сексуальное желание позволяет мужу обнаружить вновь красоту и привлекательность своей супруги, с которой его связывают многие годы брака. Ну, а ночь после возвращения женщины из миквы становится действительно подобием первой брачной ночи, и наслаждение во время нее бывает особенно острым. Кроме того, добавляют те же источники, столь относительно длительный период воздержания позволяет супругам еще больше сблизиться духовно и подготовить их к тому периоду жизни, когда значение сексуальных отношений отойдет даже не на второй, а на третий план — у них останется опыт жизни без этих отношений, им всегда будет о чем поговорить и что рассказать друг другу.
Вместе с тем еврейские духовные авторитеты прекрасно понимали тяжесть исполнения этих законов. Потому Галаха запрещает жене откладывать посещение миквы после того, как она отсчитала семь чистых дней, если ее муж вечером появится дома — воздержание и так дается ему нелегко, зачем же продлевать его без нужды?! Но и мужу запрещено уезжать из дома в тот день, когда жена должна окунуться в микву — он может сделать это только в том случае, если на то существуют очень уважительные причины.
Итак, еврейская чета в своей супружеской жизни следует древнему правилу и перемежает периоды наслаждения с периодами воздержания.
Комментируя это правило, Герман Вук в своей книге «Это Бог мой» замечает:
Некоторые медицинские светила утверждают, что такое чередование периодов наслаждения и воздержания полезно как для здоровья мужа, так и жены. В одной книге о семейной жизни говорится даже, что такого рода отношения между супругами — это «единственный способ» сохранить в чистоте и первоначальной свежести любовь между людьми, состоящими в браке.
Трудно сказать, насколько справедливы все эти мнения, но такое самоподчинение всегда было характерной чертой брака людей иудейской веры….
Раввин Ариэль Зильбигер усматривает в содержащихся в Торе законах «ритуальной нечистоты» отражение тех же фундаментальных законов природы, которые были положены Творцом в основу любых циклических процессов, например, смены времен года. В сущности, указывает рав Зильбигер, месячный цикл женщины разделен на четыре периода, каждый из которых аналогичен определенному времени года.
Так, семидневный период после прекращения менструации, по его мнению, подобен весне.
В этот период, — пишет рав Зильбигер, — в организме женщины происходит множество важных изменений, в частности — зреет яйцеклетка и разрастается слизистая оболочка матки… Женщине дана особая возможность участвовать в чудесном созидании, происходящем в ней, осторожно проверять свое тело и выяснять свое состояние в течение этих семи дней. В эти дни женщина готовится к очищению, ежедневно удостоверяясь в том, что выделений крови из матки у нее больше нет. Эти дни уподобляют семи дням Творения.
А еще этот период можно сравнить с весной, когда раскрываются венчики цветов и начинают наливаться плоды. Плоды уже выглядят аппетитно, но, как известно, удовольствия от незрелых плодов мало — либо горько, либо кисло, либо вообще никакого вкуса. Приходится набраться терпения и ждать лета….
Саму ночь окунания в микве после семи чистых дней раввин Ариэль Зильбигер уподобляет лету:
Наступает новый этап. Теперь, когда процессы созидания в организме женщины в основном завершились, она окунается в воды микве — естественные воды, символизирующие природу в том виде, в каком она была создана в семь дней Творения, то есть еще до вмешательства человека. Это действие переводит женщину из состояния «нида» — ритуальной нечистоты — в состояние «таора» — ритуальной чистоты, когда супружеские отношения вновь разрешены.
Этот новый этап можно уподобить лету, когда цветы достигают всей полноты цветения, а плоды — полной зрелости. Настало время радоваться им и наслаждаться ими.
За летом, само собой, следует осень — дни, когда женщина ритуально чиста:
Это — время «жизни» слизистой оболочки матки, построенной в течение «семи чистых дней». Созданное на этом этапе живет… Подобно тому, как осень дарит нам наслаждение красотой растений, которые расцвели и выросли летом, и вкусом созревших летом плодов, так и период ритуальной чистоты дарит супругам радость физической близости. И в том, и в другом случае терпеливое ожидание оказалось оправданным. Стоило ждать «весной», чтобы ощутить всю полноту чувства «осенью»….
И, наконец:
Мы подошли к периоду, когда вновь наступают месячные. Слизистая оболочка матки и неоплодотворенная яйцеклетка разрушаются и исторгаются из организма, чтобы открыть путь новому созиданию. Женщина переходит в статус «нида». Этот этап можно уподобить зиме. На первый взгляд, зима — время невеселое: голые ветки — ни плодов, ни листьев; голая или укрытая снегом земля — ни травы, ни цветов, стужа и пустота. А ведь если вдуматься, из того, что зима нам предлагает, можно извлечь немало удовольствия. И в зиме есть своя красота, а уж польза — несомненно. Земля и растения нуждаются в этом переходном периоде, когда их жизнь замирает на время, чтобы следующей весной и летом возродиться с новой силой… В «зимний» период супруги физически отдалены друг от друга, близость им запрещена… Благодаря обновлению чувства, которое супруги испытывают по окончании периода «ниды», душевная и духовная связь между ними углубляется….
Развивая свою аналогию, рав Зильбигер берет на себя смелость утверждать, что смертельными врагами любой семьи являются рутина и утрата сексуального влечения супругов друг к другу. Доступность секса и убивает любовь, в то время как ожидание, предвкушение, совместные надежды являются лучшей «питательной средой» для этого чувства. И не случайно, пишет он далее, все животные были сотворены парами, а человек «неполным»: «Всевышний знал, что лишь ощутив отсутствие спутницы, испытав потребность в целостности, которую может дать лишь союз с женой, почувствовав влечение к ней, человек сможет по достоинству оценить этот дар…». Таким образом, введя перерыв в интимных отношениях на период месячных, Всевышний заставил периодически еврейских супругов ждать, когда они снова смогут наслаждаться друг другом. В «семь чистых дней» не реализуемое влечение друг к другу достигает своего апогея, и это ожидание усиливает их влечение друг к другу. Затем наступает обретение друг друга после окунания в микве и обладание чаемым в «чистые дни». И в тот самый момент, когда интимные отношения вроде бы вновь становятся привычной рутиной, начинается новый цикл, и все повторяется заново…
И напоследок еще об одной, весьма любопытной гипотезе, связанной с запретом половых отношений во время месячных.
На эту гипотезу мы наткнулись в уже цитированной книге доктора Горена «Путь к здоровью и долголетию».
Есть твердо установленные факты, — пишет д-р Горен, — когда увядали цветы, скисало молоко и портились некоторые продукты питания, если к ним прикасалась женщина во время менструации. Трудно объяснить эти факты, если исключить возможность того, что в менструальной крови содержится какой-то пока неизвестный нам фактор, вызывающий описанные выше явления, и он может причинить ущерб и здоровью.
Работавший у меня садовником молдаванин (сам я — родом из Кишинева) утверждал: по испорченному вкусу вина в кувшине он всегда безошибочно определяет, что жена его пробовала из этого кувшина во время «месячных». И за это он ее наказывал… В санатории всемирно известного диетолога Герзона работали на кухне две девушки. Они занимались подготовкой свежих овощей и соков и раздачей их больным. Несколько раз одна из девушек заявляла, что весь приготовленный ею сок (50 литров!) прокис и не годен к употреблению. Причина этого ей неизвестна. Но вторая девушка, работавшая вместе с ней, заметила, что это происходило всегда в ту пору, когда у той были «месячные». Когда ее отстранили от приготовления соков, порча их прекратилась. Этот случай, произошедший в современном образцовом санатории, свидетельствует о том, о чем хорошо знали еще наши бабушки и о чем догадался простой молдавский садовник — что есть какие-то побочные явления от контакта с менструальной кровью.
…Во всяком случае, мы, лечащие людей методами естественной терапии, полагаем, что наши предшественники были наделены не меньшей интуицией и способностью разбираться в некоторых природных явлениях, чем современные врачи. Трудно поверить, что установления, столь подробно, с педантичной точностью изложенные в «Шульхан Арух» имеют в своей основе лишь «древние предрассудки»….
Впрочем, само собой, вся вышеприведенная цитата остается целиком и полностью на совести г-на Горена. В серьезной научной и медицинской литературе подтверждения приведенным им фактам мы не нашли, да и еврейская традиция отнюдь не декларирует, что в период месячных женщина нечиста какой-либо физической нечистотой, которая может пагубно сказаться на здоровье связанных с ней людей или продуктах и предметах, к которым она прикасается. Если бы это было не так, в Талмуде всенепременно были бы какие-то ограничения на повседневную деятельность женщины в этот период. Но таких ограничений нет! В период месячных женщина вполне может варить обед для своей семьи, касаться уже готового или только-только готовящегося вина, заниматься любимым делом, и, если она врач, то принимать и осматривать пациентов, в том числе пациентов-мужчин. Все запреты, связанные с тем, что она находится в состоянии «нида», касаются именно ее и ее мужа: они не могут не только спать в эти дни в одной кровати и дотрагиваться друг до друга, но и им нельзя есть за одним столом, женщине нельзя переодеваться при муже и ходить перед ним в соблазняющей одежде и т. д. Из всего вышесказанного однозначно следует, что «ритуальная нечистота» никак не связана с физической нечистотой, и иудаизм ни в коем случае не видит в женщине, у которой наступил период месячных, некое нечистое существо, делающее негодным, испорченным и нечистым все, к чему она прикасается. Ее «нечистота» распространяется только на ее отношения с мужем и, что немаловажно, продолжается еще в течение семи дней после окончания месячных. Достаточно взглянуть на длинный список запретов, которым должны следовать супруги в этот период, чтобы понять: все они преследуют только одну цель — предотвратить любые действия, которые невольно могут возбудить у мужа и жены сексуальное желание и подтолкнуть к соитию. К примеру, если жена-врач, то ей в эти дни разрешено осмотреть мужа только в том случае, если он и в самом деле серьезно болен и поблизости нет другого врача, и то же самое правило распространяется на врача-мужа.
Вместе с тем, продолжая разговор о целесообразности этих еврейских запретов, стоит отметить, что одно из важнейших физиологических различий между периодом, когда женщина ритуально чиста и «разрешена» для мужа, и женщиной в состоянии «нида» заключается в том, что во время менструации влагалищные выделения женщин изменяют свой характер с кислотных на щелочные. И если кислотные выделения обладают некими дезинфицирующими свойствами, то у щелочных таких свойств нет. Слизистая пробка, закрывающая шейку матки, размывается и, как следствие, на период месячных сама природа как бы убирает естественный противоинфекционный барьер. В момент половой близости в этот период матка женщины оказывается беззащитной перед любой инфекцией, и, одновременно, куда с большей вероятностью может передать живущие в ней болезнетворные бактерии мужчине. Лишь через 10–12 дней после начала менструации, а не сразу по ее окончании женский организм снова полностью возвращается в «норму», что полностью совпадает с еврейским представлением о длительности периода «ритуальной нечистоты».
Отстаивают справедливость точки зрения Торы на нежелательность и даже опасность сексуальных контактов во время менструации и многие известные российские врачи. Так, кандидат медицинских наук, врач акушер-гинеколог первой категории И. А. Выборнова пишет: «Половые контакты не рекомендуются во время менструации из-за большего риска инфицирования и мужчины (например, менструальная кровь, попадая в уретру, может вызвать у мужчины уретрит) и женщины (менструальная кровь является благодатной средой для быстрого размножения бактерий)».
Но ведь, повторим, три с половиной тысячи лет назад евреи не могли ничего знать ни о болезнетворных бактериях, ни об уретре, ни о других особенностях устройства мужского и женского организмов. И потому нам остается лишь еще раз поразиться мудрости законов еврейской Торы, служащей для многих евреев еще одним косвенным подтверждением того, что она не была написана рукой человека.
В то же время крупнейшие еврейские религиозные авторитеты на протяжении столетий, словно отвечая тем ученым и медикам, которые слишком увлекались поисками рационального смысла этих законов и нередко скатывались в своих гипотезах до спекуляций и утверждения первобытных суеверий, категорически отрицали попытки рационального объяснения законов ритуальной чистоты и особенно утверждения, что менструальная кровь обладает некими порочными свойствами.
В являющейся настольной у многих соблюдающих традиции евреев книге Элиягу Ки-Това «Ты и твой дом» этот весьма популярный автор утверждает, что подобные заявления унизительны для женщины и даже вредны, так как порождают ложные слухи и предрассудки. Он отмечает, что если бы менструальная кровь и женщина в период месячных в самом деле были бы носителями неких опасных для физического здоровья других людей и окружающего человека мира свойств, то Тора потребовала бы совершенно изолировать ее на этот период от общества. Однако такое требование не выдвигается, более того, в этот период еврейская женщина, как обычно, ходит на работу, занимается готовкой и т. д., никто не запрещает ей приласкать детей (а ведь если бы она была бы в период месячных приравнена к «прокаженной», то ей было бы запрещено и это). Нет, все запреты касаются лишь ее взаимоотношений с мужем. А, следовательно, нет никаких оснований утверждать, что «тум’а», «ритуальная нечистота», как-то проявляется на физическом уровне и должна вызывать брезгливое, презрительное или какое-либо другое негативное отношение к женщине, находящейся в состоянии «нида».
В чем же секрет действия закона о чистоте, приносящему жизнь народу малому и слабому? Почему тщательное соблюдение закона о чистоте семейной жизни приносит еврейским семьям, соблюдающим его, мир и счастье? Почему выделение крови делает тело нечистым, а другие выделения — нет? Для чего нужно отсчитывать семь чистых дней? Почему вода в микве очищает, а вода в ванной — нет? Почему омовение в микве должно быть одновременным окунанием в воду всего тела целиком, и даже один волосок, остающийся вне воды, делает его негодным? И зачем произносить благословение при окунании в микве?
— один за другим задает сам себе вопросы Элиягу Ки-Тов в книге «Ты и твой дом».
И тут же предельно честно на них отвечает:
Всего этого мы не знаем. Это — закон, данный Израилю. Закон, заложенный в Творение Творцом его. Так же как свойство стремиться вверх присуще огню, свойство одно притягивать, а другое отталкивать, как законы, удерживающие земной шар в пространстве и звезды на их орбитах. И если мы не можем всего этого понять, разве мы будем отрицать все это?.
Таким образом, мы невольно возвращаемся к основному принципу еврейского отношения к заповедям Торы: евреи исполняют их не потому, что в них есть некий рациональный смысл, а исключительно потому, что они даны им Творцом Вселенной. При этом они убеждены, что ни одна из этих заповедей не может повредить здоровью человека. Напротив, все они направлены на его благо, ибо Творец, являющийся Отцом всего сущего, как всякий любящий Отец, просто не может ничем навредить своим детям.
Кому-то этот взгляд покажется странным, кому-то — диким, у кого-то он вызовет усмешку. Но так было и так есть, и ничего с этим не поделаешь.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.