МАРКС, Карл
МАРКС, Карл
(Marx, Karl, 1818–1883), немецкий философ, основатель марксизма
182 Нации, как и женщине, не прощается минута оплошности, когда первый встречный авантюрист может совершить над нею насилие.
«Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», I (1852) ? Маркс – Энгельс, 8:118
183 Люди сами делают свою историю, но они ее делают не так, как им вздумается, при обстоятельствах, которые не сами они выбрали <…>. Традиции всех мертвых поколений тяготеют, как кошмар, над умами живых.
«Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», I
? Маркс – Энгельс, 8:119
? «Мертвые правят живыми» (К-700)
184 Гегель где-то отмечает, что все великие всемирно-исторические события и личности появляются, так сказать, дважды. Он забыл прибавить: первый раз в виде трагедии, второй раз в виде фарса.
«Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», I
? Маркс – Энгельс, 8:119
Отсюда: «История повторяется дважды – сначала в виде трагедии, потом в виде фарса».
У Гегеля: «Наполеон был два раза побежден, и Бурбоны были изгнаны два раза. Благодаря повторению того, что сначала казалось лишь случайным и возможным, оно становится действительным и установленным фактом» («Лекции по философии истории» (1837), III, 2). ? Гегель, 8:296.
? «…После ухода героев на арену выступают <…> буффоны» (Г-149); «История повторяется» (Ф-215).
185 Парламентский кретинизм.
«Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», V
? Маркс – Энгельс, 8:124
«И только своеобразной болезнью, с 1848 года свирепствовавшей на всем континенте, – парламентским кретинизмом, – <…> объясняется, что партия порядка <…> все еще считала свои парламентские победы победами и думала, что разит президента, нанося удары по его министрам».
186 Но революция основательна… Она выполняет свое дело методически. <…> И когда революция закончит <…> вторую половину своей предварительной работы, тогда Европа поднимется со своего места и скажет, торжествуя: Ты хорошо роешь, старый крот!
«Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», VII
? Маркс – Энгельс, 8:205
У Гегеля: «Мировой дух <…> идет все вперед и вперед к своей цели <…>. Он есть внутренняя беспрерывная работа. О нем можно сказать так, как Гамлет говорит о духе своего отца: “Хорошо работаешь, честный крот”» («Лекции по истории философии», III, 3, 4 «E» (заключительная лекция, 30 марта 1824 г.). ? Отд. изд. – СПб., 1994, кн. 3, с. 567.
Выражение «крот истории» («la taupe de l’histoire», франц.) встречается в книге Жюля Барбе д’Оревильи «Сорок медальонов Академии» (1864). ? Barbey d’Aurevilly J. Les quarante m?daillons de l’Acad?mie. – Paris, 1864, p. 6.
187 Все перевороты усовершенствовали эту [государственную] машину вместо того, чтобы сломать ее.
«Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», VII
? Маркс – Энгельс, 8:206
Также в письме к Людвигу Кугельману от 12 апр. 1871 г.: «Не передать из одних рук в другие бюрократически-военную машину, <…> а сломать ее, <…> таково предварительное условие всякой действительной народной революции на континенте». ? Маркс – Энгельс, 33:17. Отсюда: «Слом (буржуазной) государственной машины».
188 Правительство национальной измены.
«Гражданская война во Франции», I (1871)
? Маркс – Энгельс, 17:322
О французском «правительстве национальной обороны» (1870).
189 Материалистическое понимание истории.
«Давид Уркарт» (1853) ? Маркс-Энгельс, 44:185
Также в письме Ф. Энгельса к Йозефу Блоху от 21–22 сент. 1890 г. ? Маркс-Энгельс, 37:394.
190 Религия – это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она – дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа.
«К критике гегелевской философии права. Введение» (1844) ? Маркс – Энгельс, 1:415
Затем у Ленина: «Религия есть опиум народа. Религия – род духовной сивухи <…>» («Социализм и религия», 1905). ? Ленин, 12:143. Отсюда советский лозунг «Религия – опиум для народа».
Уподобление религии опиуму встречалось и раньше, напр.: «Набожность есть опиум для души» (статья «Набожность» в «Универсальном словаре» Жана Робине) (1780). ? Robinet J.-B.-R. Dictionnaire universel des sciences… – Londres, 1780, t. 6, p. 46. Новалис писал о религии филистеров: «Ваша так называемая религия действует как опий, прельщая, усыпляя и приглушая боли слабых» («Цветочная пыльца», 1798). ? Athenaeum. – Berlin, 1798, Bd. 1, S. 95.
Высказывание Жана Кокто: «Опиум похож на религию, как иллюзионист на Иисуса» («Письмо к Жаку Маритену», 1926). ? Dournon, p. 629.
191 Оружие критики не может, конечно, заменить критики оружием, материальная сила должна быть опрокинута материальной же силой; но и теория становится материальной силой, как только она овладевает массами.
«К критике гегелевской философии права. Введение» ? Маркс – Энгельс, 1:422
192 Быть радикальным – значит понять вещь в ее корне.
«К критике гегелевской философии права. Введение» ? Маркс – Энгельс, 1:422
193 [Лютер] победил рабство по набожности только тем, что поставил на его место рабство по убеждению. Он разбил веру в авторитет, восстановив авторитет веры. Он превратил попов в мирян, превратив мирян в попов.
«К критике гегелевской философии права. Введение» ? Маркс – Энгельс, 1:422–423
Ленин осуждал Толстого за «стремление поставить на место попов по казенной должности попов по нравственному убеждению, т. е. культивирование самой утонченной и потому особенно омерзительной поповщины» («Лев Толстой, как зеркало русской революции», 1908). ? Ленин, 17:209.
194…чтобы человечество весело расставалось со своим прошлым.
«К критике гегелевской философии права. Введение»
? Маркс – Энгельс, 1:448
Сказано по поводу древнегреческого сатирика Лукиана. Обычно цит.: «…чтобы человечество смеясь…»
195 Совокупность <…> производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка <…>. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание.
«К критике политической экономии» (1859). «Предисловие»
? Маркс – Энгельс, 13:6–7
Отсюда: «Бытие определяет сознание».
196…Человечество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может разрешить <…>.
«К критике политической экономии». «Предисловие»
? Маркс – Энгельс, 13:7
197 Мы <…> предоставили рукопись грызущей критике мышей <…>.
«К критике политической экономии». «Предисловие»
? Маркс – Энгельс, 13:8
О «Немецкой идеологии» Маркса и Энгельса (1846; опубл. в 1932).
198…Золото становится всеобщим эквивалентом, или деньгами.
«К критике политической экономии», кн. I, отдел 1, гл. 2, разд. 1
? Маркс – Энгельс, 13:51
Понятие «всеобщий эквивалент» анализируется в «Капитале», I, 2. ? Маркс – Энгельс, 23:96.
Выражение «всеобщий эквивалент» взято из книги шотландского экономиста Джеймса Стюарта (J. Steuart, 1712–1780) «Исследование о принципах политической экономии» (1767), кн. 2, гл. 19. Здесь «всеобщим эквивалентом» («general equivalent») именуется богатство. ? marxfaq.org/reference/subject/economics/steuart/book2_19.htm.
Позднейшая форма этого выражения: «универсальный эквивалент».
199 Анатомия человека – ключ к анатомии обезьяны. Намеки <…> на более высокое <…> могут быть поняты только в том случае, если само это более высокое уже известно.
«К критике политической экономии. Введение» (1857; опубл. в 1903), I, 3
? Маркс – Энгельс, 46(1):42
200 Экономическая общественная формация.
«Капитал», т. I (1867), предисловие к I изд.
? Маркс – Энгельс, 23:19
Отсюда у Ленина: «общественно-экономическая формация» («Что такое “друзья народа” и как они воюют против социал-демократов», I) (1894). ? Ленин, 1:168, 1:195.
201 В науке нет широкой столбовой дороги, и только тот может достигнуть ее сияющих вершин, кто, не страшась усталости, карабкается по ее каменистым тропам.
«Капитал», предисловие к французскому изданию (1873) ? Маркс – Энгельс, 23:25
? «Нет царского пути в геометрии» (Е-9).
202 У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо поставить ее на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно.
«Капитал», т. I, послесловие ко II изд. (1873)
? Маркс – Энгельс, 23:22
203 Товарный фетишизм.
«Капитал», т. I, гл. 1, разд. 4 («Товарный фетишизм и его тайна»)
? Маркс – Энгельс, 23:80
«…Определенное общественное отношение самих людей <…> принимает в их глазах фантастическую форму отношения между вещами». ? Маркс – Энгельс, 23:82.
204 Вульгарная политическая экономия. // Vulg?r?konomie.
«Капитал» (1867), I, 1, 4
«Вульгарная политическая экономия <…> педантски систематизирует затасканные и самодовольные представления буржуазных деятелей производства о их собственном мире как лучшем из миров и объявляет эти представления вечными истинами». ? Маркс – Энгельс, 23:91.
Маркс, возможно, отталкивался от выражения «the vulgar economist» («вульгарная (ограниченная) домохозяйка»), введенного английской писательницей-моралисткой Ханной Мор в 1809 г.: «В чем разница между разумной и вульгарной домохозяйкой? В том, что женщина с ограниченным кругозором сносно справляется с выполнением плана, но не с его составлением. Она вся состоит из частностей, но общее от нее ускользает» (роман-трактат «Колебс в поисках супруги. Рассмотрение домашних привычек и манер, религии и нравов», гл. 36). ? More H. Coelebs in Search of a Wife. – New York, 1809, v. 2, p. 105.
205 * Товар – деньги – товар.
«Капитал», I, 4, 1
«Непосредственная форма товарного обращения есть Т – Д – Т, превращение товара в деньги и обратное превращение денег в товар». ? Маркс – Энгельс, 23:158.
206 Бунт в защиту рабства.
«Капитал», I, 8, 6 ? Маркс – Энгельс, 23:295
О попытке отделения южных (рабовладельческих) штатов США.
207 Джаггернаутова колесница капитализма.
«Капитал», I, 8, 5; I, 23, 4
? Маркс – Энгельс, 23:290, 23:660
Джаггернаут – европеизированная форма имени Джагернатх, или Джаганнатха («Владыка вселенной»), одного из воплощений двуединого бога Вишну-Кришна. Во время празднеств в г. Пури (ныне – штат Орисса, Индия) огромное изображение Джаганнатхи вывозится на колеснице, и паломники иногда бросались под ее колеса в надежде на счастливое перерождение. Выражение «колесница Джаггернаута» («the Juggernaut Car») получило распространение в английской печати с 1830-х гг.
? «Молох капитализма» (Ан-753).
208 По мере накопления капитала положение рабочего должно ухудшаться <…>.
«Капитал», I, 23, 4 ? Маркс – Энгельс, 23:660
209 Рабочая аристократия.
В «Капитале» (I, 23, 5d) говорится о «наиболее высоко оплачиваемой части рабочего класса, его аристократии». ? Маркс – Энгельс, 23:672.
Выражение «рабочая аристократия» обычно связывается с именем Маркса, хотя уже в 1840е гг. оно использовалось в Англии, Франции и Германии – как в положительном, так и в отрицательном смысле («aristocracy of labour», «aristocratie du travail», «Arbeiteraristokratie»).
210 Так называемое первоначальное накопление.
«Капитал», I, 24 (назв. главы)
? Маркс – Энгельс, 23:725
Имелось в виду «накопление, являющееся не результатом капиталистического способа производства, а его исходным пунктом». ? Маркс – Энгельс, 23:725.
Термин «первоначальное накопление» («previous accumulation»), по Марксу, принадлежал Адаму Смиту, хотя у Смита он не встречается. О «первоначальном накоплении капитала» английские экономисты писали с начала XIX в., ссылаясь на высказывание А. Смита: «Так как накопление запаса [материалов и орудий труда] <…> должно предшествовать разделению труда, то возрастающее разделение труда возможно только по мере возрастающего предварительного накопления запаса» («Исследование о природе и причинах богатства народов», кн. II, введение). ? Отд. изд. – М., 1962, с. 203.
? «Первоначальное социалистическое накопление» (С-297).
211 Насилие является повивальной бабкой всякого старого общества, когда оно беременно новым.
«Капитал», I, 24, 6 ? Маркс – Энгельс, 23:761
212 Новорожденный капитал источает кровь и грязь из всех своих пор, с головы до пят.
«Капитал», I, 24, 6 ? Маркс – Энгельс, 23:770
213 Бьет час капиталистической частной собственности. Экспроприаторов экспроприируют.
«Капитал», I, 24, 6 ? Маркс – Энгельс, 23:773
? «Грабь награбленное» (Л-237).
214 Этикетка системы взглядов отличается от этикетки других товаров, между прочим, тем, что она обманывает не только покупателя, но часто и продавца.
«Капитал», т. 2 (1885), гл. 19, разд. 1
? Маркс – Энгельс, 24:405
215 Революции – локомотивы истории.
«Классовая борьба во Франции», III (1850)
? Маркс – Энгельс, 7:86
216 Классовая диктатура пролетариата как необходимая ступень к уничтожению классовых различий вообще.
«Классовая борьба во Франции», III
? Маркс – Энгельс, 7:91
О «революционной диктатуре пролетариата» говорилось в «Критике Готской программы» (1875; опубл. в 1891), разд. IV. ? Маркс – Энгельс, 19:27.
Выражение «диктатура пролетариата» нередко ошибочно приписывается французскому социалисту Огюсту Бланки (1805–1881); на самом деле оно принадлежит Марксу. ? Draper H. «Dictatorship of the Proletariat» from Marx to Lenin. – New York, 1987, p. 13.
217 В политике ради известной цели можно заключать союз даже с самим чертом, – нужно только быть уверенным, что ты проведешь черта, а не черт тебя.
«Кошут, Мадзини и Луи-Наполеон», письмо редактору «New-York Daily Tribune» от 16 нояб. (опубл. 1 дек.) 1852 г. ? Маркс – Энгельс, 8:410
218 * Родимые пятна капитализма.
Перефразированная цитата из «Критики Готской программы» (1891), п. 3: «Мы имеем здесь дело <…> с <…> коммунистическим обществом, которое <…> сохраняет еще родимые пятна старого общества, из недр которого оно вышло». ? Маркс – Энгельс, 19:18.
? «Пережитки капитализма в сознании людей» (П-425).
219 Ручная мельница дает вам общество с сюзереном во главе, паровая мельница – общество с промышленным капиталистом.
«Нищета философии» (1847), гл. II, § 1, замечание второе ? Маркс – Энгельс, 4:133
Отсюда: «Ручная мельница дает феодальное общество, паровая мельница – капиталистическое общество».
220 * Класс «в себе». Класс «для себя».
«Нищета философии», II, 5
«…Масса [народонаселения] является уже классом по отношению к капиталу, но еще не для себя самой. В борьбе, намеченной нами лишь в некоторых ее фазах, эта масса сплачивается, она конституируется как класс для себя». ? Маркс – Энгельс, 4:183.
Понятие «для-себя-бытие» (в отличие от «в-себе-бытия») введено Гегелем («Феноменология духа», 1807).
221 Условие освобождения рабочего класса есть уничтожение всех классов.
«Нищета философии», II, 5
? Маркс – Энгельс, 4:184
222 Освобождение рабочего класса должно быть завоевано самим рабочим классом.
«Общий устав Международного товарищества рабочих» (1871)
? Маркс – Энгельс, 17:445
Отсюда: «Освобождение рабочих должно быть делом самих рабочих».
223 Стыд – это своего рода гнев, только обращенный вовнутрь.
Письма из «Немецко-французского ежегодника» («Deutsch-Franz?sische Jahrb?cher»), март 1843
? Маркс – Энгельс, 1:371–372
224 Пусть сравнят с этими готовыми штурмовать небо парижанами холопов немецко-прусской священной римской империи <…>.
Письмо к Людвигу Кугельману от 12 апр. 1871 г. (о Парижской коммуне)
? Маркс – Энгельс, 33:172
Выражение «штурмовать небо» нередко приписывается Марксу, хотя оно встречалось и раньше, напр.: «Иммануил Кант <…> штурмовал небо, он перебил весь гарнизон <…>» (Г. Гейне, «К истории религии и философии в Германии», кн. 3) (1834). ? Гейне в 6 т., 4:284. Этот образ восходит к «Одиссее» (? Г-620).
225 Каждый шаг действительного движения важнее дюжины программ.
Письмо к В. Бракке от 5 мая 1875 г.
? Маркс – Энгельс, 19:12
В формулировке Ленина: «Всякий шаг практического движения…» («Как организовать соревнование?», 1918; опубл. в 1929). ? Ленин, 35:202.
226…Нельзя достичь <…> понимания, пользуясь универсальной отмычкой в виде какой-нибудь общей историко-философской теории, наивысшая добродетель которой состоит в ее надысторичности.
Письмо в редакцию «Отечественных записок» (окт. – нояб. 1877; опубл. в 1886)
? Маркс – Энгельс, 19:121
Отсюда: «универсальная отмычка» (о марксизме и других теориях).
227 Из отвращения ко всякому культу каких-либо лиц [Personenkultus] я <…> никогда не допускал до огласки многочисленные обращения, в которых признавались мои заслуги <…>.
Письмо к В. Блосу от 10 нояб. 1877 г.
В советском собрании сочинений Маркса и Энгельса «Personenkultus» переведено как «культ личности». ? Маркс – Энгельс, 34:241.
Обвинение в «Personenkultus» адресовали Ленину участники группы «Борьба» уже в начале 1900-х гг. ? «Искра», 10 марта 1902 (заметка Ленина «О группе “Борьба”»); Ленин, 6:359). Гитлер в «Моей борьбе» (1925–1927) писал: «Почитание народами своих собственных гениев евреи пытаются выставить как нечто недостойное и заклеймить словечком “культ личностей [Personenkult]”». ? Hitler, S. 345 (кн. I, гл. 12). Выражение «культ личностей» (калька с «Personenkultus») в 1930е гг. встречалось у Сталина. ? См.: Цитаты из рус. истории, с. 466.
? «О культе личности и его последствиях» (Х-123); «Культ собственного “я”» (Б-1234).
228 Прометей – самый благородный святой и мученик в философском календаре.
«Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура», докторская диссертация (1841), предисловие
? Маркс – Энгельс, 40:154
229 Воспитатель сам должен быть воспитан.
«Тезисы о Фейербахе» (1845; опубл. в 1888), 3
? Маркс – Энгельс, 3:2
Еще раньше у И. Канта: «Те, кто должен осуществить воспитание юношества, <…> сами должны быть воспитаны для этой деятельности» («Спор факультетов» (1798), II, 10). ? Кант И. Соч. в 8 т. – М., 1994, т. 7, с. 111.
23 °Cовпадение изменения обстоятельств и человеческой деятельности может рассматриваться и быть рационально понято как революционная практика.
«Тезисы о Фейербахе», 3 ? Маркс – Энгельс, 3:2
231 Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений.
«Тезисы о Фейербахе», 6 ? Маркс – Энгельс, 3:3
232 Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его.
«Тезисы о Фейербахе», 11 ? Маркс – Энгельс, 3:4
233 Псырыцари.
Из «Хронологических выписок» Маркса: «…литовский князь Миндовг <…> в союзе с русскими и курами разбивает при Дурбене войско немецких псоврыцарей» (запись относится к 1250 году). ? Архив Маркса и Энгельса. – М., 1938, т. 5, с. 344. В оригинале – «Reitershund», что может быть переведено как «рыцарский сброд»; у Маркса это метафора, а не термин.
234 Человек формирует материю также и по законам красоты.
«Экономико-философские рукописи 1844 года» (опубл. в 1927), разд. «Отчужденный труд»
? Маркс К. Из ранних произведений. – М., 1956, с. 566
В русском собрании сочинений Маркса и Энгельса (2-е изд.): «строит материю…». ? Маркс – Энгельс, 42:94.
235 Всякая экономия в конечном счете сводится к экономии времени.
«Экономико-философские рукописи». «Критика политической экономии (черновой набросок 1857–1858 гг.)», II, 5
? Маркс – Энгельс, 46(1):116–117
236 Производство <…> создает потребление.
«Экономические рукописи 1857–1859 гг. Введение», I, 2a ? Маркс – Энгельс, 46(1):28
237…Греческое искусство и эпос <…> в известном смысле сохраняют значение нормы и недосягаемого образца.
«Экономические рукописи 1857–1859 гг. Введение», I, 4 ? Маркс – Энгельс, 46(1):48
238 Первобытный коммунизм. // Urkommunismus.
«Экономические рукописи 1857–1859 гг.»
? Маркс – Энгельс, 46(2):394
Сходные формулировки использовал Ф. Энгельс в книге «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884).
239 Я знаю только одно, что я не марксист.
О французских марксистах конца 1870-х гг. Высказывание приведено в письме Ф. Энгельса к Конраду Шмидту от 5 авг. 1890 г. ? Маркс – Энгельс, 37:370. Также в письме Энгельса к Э. Бернштейну от 2–3 нояб. 1882 г.: «[Маркс] сказал однажды П. Лафаргу: “Ясно одно, что я не марксист”». ? Маркс– Энгельс, 35:234.
240 Ваше представление о счастье – Борьба. <…> Ваше любимое занятие – Рыться в книгах.
Ответы на вопросы анкеты, предложенной Марксу дочерью Дженни в 1865 г.
? К. Маркс и Ф. Энгельс о литературе. – М., 1958, с. 284
241 Никогда еще невежество никому не помогло!
В споре с немецким коммунистом Вильгельмом Вейтлингом (Брюссель, осень 1847). Приведено в воспоминаниях Павла Анненкова «Замечательное десятилетие» (1880), гл. 31. ? Анненков П. В. Литературные воспоминания. – М., 1989, с. 280.
? «Невежество – не аргумент» (С-407).
Данный текст является ознакомительным фрагментом.