С

С — буква латинского алфавита, которую графически сравнивают с убывающей луной. Латинское S графически представляет собой спираль или змею. В нем содержится идея двойной спирали — растущей и убывающей природы луны, которые как бы дополняют друг друга. В написании является усеченным вариантом священной буквы О, поэтому ассоциируется с морем и Великой матерью.

Она является одной из наиболее употребляемых букв в качестве первого знака. Например, в любом английском словаре слова на S занимают седьмую часть. Буква происходит от северосемитского shin, переводимого как «зубы». Из финикийского алфавита буква попала в греческий, где использовалась как в остроугольной форме, так и в более округлой. В конце концов, греки поставили букву набок, и в та ком виде она стала «сигмой» классического греческого языка. Римляне, должно быть, переняли эту букву от греков Южной Италии. В английской печати округлая прописная S появилась в «Книгопечатных древностях» в 1749. До этого и даже в конце XIX в. прописная S была похожа на современную букву f.

Буква С

Ей соответствует четырнадцатый Аркан Таро. В еврейском языке буква считается священной, потому что обозначает священное имя Бога — Самех. Ее иероглиф — стрела, движущаяся по окружности. В священной геометрии она представлена в виде круга с крестом, что ассоциируется с обозначением областей рая в Каббале. В алхимии буква обозначает обжиг. Вместе с I используется в античных монограммах для обозначения Христа Победителя.

Буква «слово» в кириллице и S в английском алфавите — 19-е буквы, в русском — 18-я, в еврейском буква «Самех» — 15-я. Ее числовое значение в кириллице равно 200, в еврейском — 60. Латинская буква S перед гласными е и i является фонетическим эквивалентом буквы «ци» в кириллице, 26-й в кириллическом алфавите, и ее числовое значение равно 900.

Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов. М., 1997;

Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М., 1999.

САД — многозначный символ творческой свободы духа. Сад еще и символ возделанного сознания, недаром к этой идее примкнул Вольтер с призывом: «Надо возделывать свой сад». Символом стремления к знанию был и сад плодовых деревьев у персидского мыслителя XIII в. Саади.

Исторически висячие сады Семирамиды, построенные для вавилонской царицы Шаммурамат, — это символ совершенства, одно из чудес света. Сад Алкиноя у Гомера — символ великолепия и порядка. В тенистом саду Эпикура, которого называли Садословом, росли платаны, смоковницы, фиговые пальмы и подстриженный кустарник. Сад Гесперид в стране гипербореев, что за Уралом, — символ бессмертия. Золотые яблоки в нем — залог омоложения и ключ бессмертия — добывает по легенде Геракл. Японский сад камней — символ внимательности: там незаметно скользит тень садовника и медитирующий замечает, как за ночь камень сдвинулся с места.

Индийский сад содержит в себе в основном эротические мотивы. Махараджи имели сады удовольствия, так называемые «девичьи сады», куда запускались обнаженные танцовщицы. В античном светском искусстве в саду любви главенствует фигура Купидона, украшающая фонтан. Цветочный сад может быть тем местом, где расположилась персонифицированная Весна. Тогда как в Китае главный символ сада — естественность, которая имитировалась заросшими тропинками, бегом чистого ручья, покрытым мхом камнем и другими знаками запустения. Здесь сад становился естественным продолжением дома, являясь символом согласия природы и человека, а также образом мироздания, в котором должны присутствовать все элементы природы в сочетании с деятельностью человека: павильоны, мостики, курильницы, беседки. Ограда китайского сада несла в себе женский аспект, его символизировал белый цвет, что позволяло ночью созерцать тени. Считалось, что выбрать цветок в саду — все равно что выбрать себе друга. Особо выделялись в саду кипарис и сосна.

В Китае известны и сады культурных деревьев. К примеру, персиковый сад Улина — символ счастливой страны, которую описал в «Персиковом источнике» китайский поэт Тао Юаньмин. Грушевый сад в Китае издавна считался знаком лицедейства и актерского мастерства.

Гефсиманский сад оливковых деревьев — место тайной драмы тринадцатого апостола Иуды. Моление о чаше происходит именно в этом саду. Символично, что римляне несколько раз выкорчевывали этот сад, но он вновь и вновь давал побеги. Кроме того, в христианской традиции идея замкнутого пространства, огороженного стеной или забором, внутри которого полное изобилие, была использована в качестве символа непорочного зачатия Девы Марии в утробе ее матери Анны. В более общем смысле сад указывает на девственность Девы Марии, когда он становится местом действия Благовещения и архангел Гавриил предрекает ей рождение Сына Божьего.

По некоторым предположениям Эдемский сад находился на острове вблизи Бахрейна. Шумеры называли его Дильмун, т. е. рай. Там дул прохладный ветер, качались зеленые ивы и текли чистые прозрачные реки. Мусульманский сад с гуриями, именуемый «Джанна», или сад вечности, был синонимом райского сада, тогда как садом Аллаха обычно называли пустыню Сахара в Северной Африке, при создании которой Бог удалил оттуда все лишнее. Райский сад в древнеиудейской традиции символизировал посвящение, но Бензаме, увидев небесную красоту этого сада, сошел с ума, Бенасан ослеп, и только Бенакиба стал единственным человеком, получившим благодать в этом саду. Эдемский сад, рай, где находились Адам и Ева, изображался по-разному: в живописи северных мастеров здесь буйная растительность, длинные аллеи и лесные прогалины, тогда как южные мастера тяготеют к изображению рая как оазиса в пустыне, обнесенного стеной и населенного всевозможными животными.

Образ таинственного сада стал символом мистического опыта, а сад незапертых деревьев, дикий сад, несет в себе тему свободы. Сад гранатовых деревьев, предок которых вырос из крови Диониса, у каббалистов служил символом возрождения. Садом смерти и рождения считался сад Адониса — бога финикийского происхождения. Туда, по представлениям древних, удалялась сама божественная жизнь Адониса, чтобы среди гранатовых деревьев обрести жизненную силу и искупаться в ручье с живой водой.

В эпоху Просвещения английский сад стал символом победы над природой. Особенно этот мотив проработан в дидактической поэме Делиля. В Англии в период барокко и рококо сад был знаком господства и тирании: ведь стрижка деревьев и кустов расценивалась как насильственная попытка подчинить не только природу, но и человека с его восприятием ландшафта. Поэтому в период романтизма планировка садов укрупнилась, стрижка кустов и деревьев исчезла, зато появилось большое число прогулочных дорожек. В этот период садовое искусство вновь приобрело символическое звучание и стало выражать особую чувственность.

Источ.: Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999;

Шейнина Е. Я. Энциклопедия символов. М., 2001;

Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М., 1999.

САКАКИ — священное дерево рода камелиевых, вечнозеленое растение, символизирующее вечность. Ветви сакаки часто приносят в дар божествам в синтоистских святилищах. Согласно японской мифологии, склоны небесной горы Кагуяма, обиталища богов, покрыты зарослями именно сакаки.

Источ.: Энциклопедия мистических терминов. М., 1998.

САКРАЛЬНАЯ ГЕОГРАФИЯ — сакра лизованное восприятие сторон света в соответствии с этноцентристской мировоззренческой парадигмой. Принцип сакрализации оси Восток — Запад соотносится с визуальной фиксацией движения Солнца. Восток в русской историософской мысли определяется территорией Эдема, землей Духа. С Востоком связывается также популярная мифологема о Шамбале (Агарте, Беловодье, граде Китеже), сокрытой цивилизацией посвященных в высшее таинство, координирующих ход мировых процессов. Запад же определяется противоположными характеристиками, как «страна смерти», «мир мертвых», «царство изгнания» и т. п. Апробированный А. Г. Дугиным термин «анти-Восток» подчеркивает тенденцию абсолютизации разрушительных черт западной цивилизации в традиционалистской литературе.

Принцип конструирования мифологической оси Север — Юг предопределило северное расположение России, что при этноцентристском мышлении приводило к инициациональной сакрализации первого и контринициалиционной инфернализации второго. Сакральная география соотносит Север с духом, светом, вечностью. Популярностью пользуются предания об арктическом происхождении человечества либо, по крайней мере, нордическом формировании культуры ариев. Разлагающий северную чистоту Юг интерпретируется как царство материи, жизни, биологии и инстинктов.

Вместо континентов современной науки о Земле сакральная география оперирует метаконтинентами, вместо биологических рас метафизическими, спиритуальными расами. Таким образом, преподнося стороны света как географическую и цивилизационную данность, сакральная география возвращается к рассмотрению земного пространства в виде плоскостной поверхности. При этом стороны света выступают весьма условной категорией, не имеющей объективных границ и варьирующейся в различных исторических эпохах и культурах.

Эзотерический символизм ландшафта выступает в качестве критерия конструирования политических и социальных институтов. Идея сохранения в горах осколков древних рас и цивилизаций отражена в том, что именно там расположены сакральные центры традиции. При этом горные страны имеют ореол жертвенности и не выступают источником завоевательных экспансий. Синтезом жреческой традиции гор и царственной равнины стала символика холма как аллегории царской власти, возвышающейся над светским уровнем степи, но не выходящей за пределы державных интересов. Сообразно с мифологической традицией столицы великих империй располагаются непременно на холме или группе холмов (чаще всего семи или пяти).

Ради концептуальной системности в сакральной географии производятся перемещения географического расположения отдельных городов и даже стран. Например, с целью противопоставления южного средиземноморского круга радиусной стрелой Нила северному гиперборейскому кругу Днепра «Святая Русь» идентифицируется с «великой Швецией».

Источ.: Багдасарян В. Э. Проблема мифологизации истории в отечественной литературе 1990-х гг. М., 2000;

Дугин А. Мистерии Евразии. М., 1996;

Он же. Основы геополитики. Геополитическое будущее России. М., 1997.

САЛАМАНДРА — символ алхимического процесса обжига, так она «живет в огне и питается огнем». Обычно изображается в виде маленькой ящерицы или бескрылого дракона, иногда с фигурой, похожей на человеческую или собачью, среди языков пламени. Согласно одному словарю, саламандрой называется «насекомоядная лягушка с густо-черной гладкой кожей, усеянной желтыми пятнами», однако из этих двух изображений более известно легендовое. Саламандры считались наиболее ядовитыми, а их укус — смертельным. В древности верили, что саламандры способны жить в огне, поскольку у них очень холодное тело.

Саламандра стала символом борьбы с плотскими желаниями. Поскольку саламандра считалась бесполым существом, она также символизировала целомудрие, а в христианском искусстве обозначала стойкую приверженность вере и добродетельность. Французский король Франциск I (1494–1547), который считался покровителем искусств и литературы, сделал саламандру своим символом с девизом: «Я лелею добро и изгоняю зло». В британской геральдике саламандра означала храбрость и мужество.

Маленькое земноводное существо, согласно средневековым источникам, не только не сгорало в огне, но даже имело силу гасить пламя — поверье, отмеченное еще Аристотелем и Плинием. В книге X «Естественной истории» Плиний утверждает, что «саламандра столь холодна, что, ежели хоть прикоснется к пламени, оно тотчас погаснет, словно бы в него положили кусок льда». Правда, в другом месте он, опять говоря о ней, скептически замечает, что, будь верно то, что колдуны приписывают саламандре, ею бы пользовались для тушения пожаров.

Поэты иногда прибегали к образам саламандры и Феникса как средствам поэтического преувеличения. Например, Кеведо-и-Вильегас в сонетах четвертой книги «Испанского Парнаса», где «прославляются подвиги любви и красоты», пишет:

Я, точно Феникс, яростным объят

Огнем, и в нем, сгорая, возрождаюсь,

И в силе мужеской его я убеждаюсь,

Что он отец, родивший многих чад,

И саламандры пресловутой хлад

Его не гасит, честью в том ручаюсь.

Жар сердца моего, в котором маюсь,

Ей нипочем, хоть мне он сущий ад.

Тем не менее средневековые богословы приводили саламандру как пример того, что живые существа могут обитать в огне. В книге XI «Града Божьего» Августина Блаженного есть глава с названием «Могут ли земные существа существовать в огне», которая начинается так: «Что же должен я сказать недоверчивым в подтверждение того, что живое, из плоти состоящее тело может, не разрушаясь, устоять и противу смерти, и противу вечного огня? Им недостаточно того, что мы приписываем сие чудо всемогуществу Господа, они требуют, чтобы мы это доказали каким-нибудь примером. Мы им ответим, что есть существа по сути своей тленные, ибо они смертны, и, однако, они живут в огне, оставаясь невредимыми».

В середине 12 в. по всей Европе распространялось подложное послание, якобы адресованное протопресвитером Иоанном византийскому императору. В послании этом, представляющем собой перечень чудес, говорится в числе прочих о саламандре: «В нашем краю водится червь, называемый саламандра. Саламандры живут в огне и делают коконы, которые затем придворные дамы разматывают и ткут из нитей белье и одежды. Чтобы очистить эти ткани, их бросают в огонь». Об этих несгораемых тканях, очищаемых в огне, есть упоминание у Плиния и у Марко Поло. Последний утверждал, что саламандра — это не животное, а субстанция. Ткани, изготовленные из асбеста, продавали под видом саламандровой кожи, и они выдавались за неоспоримое доказательство существования саламандры. Леонардо да Винчи полагал, что саламандры питаются огнем и таким способом обновляют свою кожу.

Бенвенуто Челлини на страницах своего «Жизнеописания» вспоминает, что в пятилетнем возрасте видел, как в огне резвилось маленькое существо, похожее на ящерицу. Он рассказал об этом отцу, который ответил, что это саламандра, и сильно отколотил сына, дабы удивительное видение, редко доступное людям, навсегда запечатлелось в памяти мальчика.

Для алхимиков саламандра была духом стихии огня. При таком толковании, подкрепленном рассуждением Аристотеля, которое сохранил для нас Цицерон в первой книге трактата «О природе богов», становится понятно, почему люди верили в легендарную саламандру. Сицилийский врач Эмпедокл из Агригента сформулировал теорию четырех «корней», или стихий, противоположность и сродство коих под действием вражды и любви составляют сущность истории космоса. Эти «корни» — огонь, земля, воздух и вода, которые вечны и равны по своей силе. В начале XX в. немецкий философ и филолог Теодор Гомперц заметил: «У четырех стихий, которые составляют и поддерживают мироздание и еще продолжают жить в поэзии и в народной фантазии, — долгая и славная история». Главное другое. Система эта требовала равенства стихий: коль есть животные земные и водяные, должны существовать животные, обитающие в огне. То есть для престижа науки требовалось, чтобы существовали саламандры. В том же духе Аристотель говорил о животных, обитающих в воздухе.

Саламандра стала атрибутом персонифицированного Огня. Поэтому первые страховые компании выбрали своим символом саламандру, что обозначало сохранность от огня.

Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов. М., 1997;

Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999;

Шейнина Е. Я. Энциклопедия символов. М., 2001.

САЛОННОЕ ИСКУССТВО — консерва тивное направление в художественной культуре Европы и Америки XIX — начала XX в. Оно получило свое название благодаря поддержке со стороны жюри парижских салонов. Общие признаки салонного искусства (эклектизм творческого метода, эффектная красивость композиции и однозначность содержания, прямолинейность трактовки значительных тем, формальная завершенность, ремесленно-техническая виртуозность и «сделанность» фактуры, патетика, экзальтация и слащавая идеализация образов, откровенная развлекательность, эротика и уход от социальной проблематики) стали символом потакания художественной моде и вкусам массового зрителя, агрессивного неприятия всего новаторского в искусстве и коммерциализации художественного творчества.

Наиболее предпочитаемыми жанрами салонного искусства являются мифологический и аллегорический (чаще всего как повод для изображения обнаженной натуры), исторический (обычно в духе псевдоисторической костюмной мелодрамы), бытовой (близкий к анекдоту), портрет (неизменно идеализированный). Будучи своего рода «фабрикой грез» и обладая способностью активного воздействия на массового зрителя, салонное искусство стало одним из предвестников «массовой культуры». Расцвет салонного искусства во Франции приходится на годы Второй империи (1852–1870). Среди виднейших мастеров салонного искусства второй половины XIX в. были Тома Кутюр, Александр Кабанель, Франц Шаплен и др. В России это направление было представлено прежде всего Г. И. Семирадским и К. Е. Маковским.

Источ.: Аполлон. Изобразительное и декоративное искусство. Архитектура: Терминологический словарь, М., 1997.

САПФИР — камень верности, целомудрия и скромности, который приносит божественное благоволение, счастье и мир.

Драгоценные камни всегда высоко ценились не только сами по себе, но и как символы за сверхъестественные или оздоровительные свойства, которыми, как полагали, они обладают. Сапфир считался наиболее «духовным» из всех камней и своей голубизной обозначал небесное блаженство. Не случайно, по Библии, небесный трон сделан из сапфиров. Древние персы считали, что голубизна неба исходит от гигантского сапфира, на котором покоится Земля.

Сапфир также являлся символом твердой веры и предохранял его владельца от предательства. Буддисты считают, что этот камень способен открывать запертые двери и обиталища для духа человека. Но те, кто его носит, должны вести для этого святую жизнь.

В астрологии сапфир олицетворяет собой сентябрь как символ ясности мысли, и знак Тельца, символизируя божественное благоволение, счастье и мир.

Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов. М., 1997;

Шейнина Е. Я. Энциклопедия символов. М., 2001.

САРАТАН — магический остров, символ иллюзорности мира. Он связан с легендами о моряках, которые причаливают к неведомому острову, но тот погружается в море и губит их, поскольку является живым существом. В преданиях о Саратане отразились пережитки аниматистских представлений. Образ Саратана присутствовал в сказках о путешествиях Синдбада, в «Песни о Роланде», в «Истории северных народов» шведского священника Олава Магнуса, в «Потерянном рае» Дж. Мильтона и в различных бестиариях. На Саратан приплыл со своими спутниками святой Брендан. Персидский космограф Аль-Казвини утверждал, что магический остров является гигантской морской черепахой. Англосаксонский бестиарий «Эксетерская книга» классифицирует его как «искусного в коварстве» кита. Саратан символизирует дьявола и зло. По греческому бестиарию этот кит есть воплощение блудницы, о которой поведано в притче Соломоновой: «ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней».

Источ.: Борхес X. Л. Бестиарий: Книга вымышленных существ. М., 2000.

САРКАЗМ (от греч. sarkazo — рву мясо) — одна из форм проявления комического: язвительная насмешка, связанная обычно с обнаружением неблаговидной сущности и корыстных мотивов человека за внешней представительностью и претензиями на достоинство. В широком смысле слова сарказм выступает одним из элементов смехового мира, как мира антикультуры, противостоящего осмеиваемой реальности. С позиций семиотики сарказм нарушает и временно разрушает всю знаковую, символическую систему данного социокультурного порядка вещей, обнажает условность норм человеческого поведения и социальное неравенство. Но сарказм имеет и созидательную функцию, строя в игровой форме некий «мир алогичности».

Источ.: Аполлон. Изобразительное и декоративное искусство. Архитектура: Терминологический словарь. М., 1997;

Волков Ю. Г., Поликарпов В. С. Человек: Энциклопедический словарь. М., 2000.

САТИР — в Древней Греции один из духов лесов и гор, отождествляемый в римской мифологии с богом Фавном. Сатиры составляли свиту Бахуса (Диониса) и от него приобрели свои козлиные черты: волосатые ноги и копыта, хвосты, бородатые лица и рога. Их брови увиты священным растением Бахуса — плющом. Согласно мифам, сатиры ленивы и распутны. Они проводят время в пьянстве и охоте за нимфами.

Сатир

В системе средневековой и ренессансной аллегории сатиры олицетворяли зло, более конкретно — распутство и похоть. Рога и расщепленное копыто Сатаны произошли именно от сатиров. Вместе с менадами (вакханками) — спутницами Бахуса — они участвуют в оргиастических ритуалах — вакханалиях. Рассказывали, что римский бог Фавн, желая овладеть своей дочерью, опоил ее, но достичь задуманного ему удалось, только превратившись в змею. Поэтому кувшин и змея считаются атрибутами сатира.

Источ.: Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999.

САТУРН, ПЛАНЕТА — символ времени, пожирающего свои порождения. Он символически связан с Уроборосом — змеем, кусающим свой хвост. У древних греков Сатурн (Кронос) — сын Урана и Геи — был отцом олимпийских богов. Для древних греков Сатурн был самой отдаленной планетой. Греческий философ Аристотель назвал его Хроносом в честь мифологического правителя титанов и сына Урана. Римляне же назвали планету Сатурном — именем бога посевов и покровителя земледелия, который в их мифологии занял место Хроноса. Праздники в его честь — сатурналии — стали прообразом праздника Рождества Христова. Именно Сатурн, олицетворявший мудрость возраста, правил вселенной в золотом веке. Но с другой стороны, он отождествлялся с инерцией и косностью, беспокойством и медленным неодолимым угасанием.

Сатурн — символ субботы (английское Saturday происходит от dies Saturni — дня, который римляне посвящали Сатурну) и свинца.

Сатурн традиционно изображается как старик с косой или серпом в руках. Серп ясно виден на планетарном знаке. Его атрибуты — свинец, весло, коса, песочные часы. Алхимики именуют его «Меркурий старик». Сатурн связан с Гермафродитом, с землей, саркофагом, гниением и черным цветом. Он контролирует Водолея и Козерога и соответствует ноте си в астробиологической семитоновой гамме. Сатурн является правящей планетой Шотландии.

Сатурн

Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов. М., 1997; Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999; Шейнина Е. Я. Энциклопедия символов. М., 2001; Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М., 1999.

СВАСТИКА — символ четырех основных сил, четырех сторон света, стихий, времен года и идеи превращения элементов.

Свастика еще и символ плодородия земли, символ жизни, света, изобилия.

Знак проник в Западную Европу вместе с восточным купечеством, был известен кельтам, в дохристианском Риме, в небольших государствах Средиземноморья, у этрусков, считавшихся не кем иным, как посланниками богов.

Мальтийский крест — свастика из четырех сходящихся в центре треугольников.

До 20-х гг. XX в. свастика использовалась в чисто познавательном (научно-исследовательском) плане как знак, посредством которого рассчитывали приобщиться к тайнам, в том числе понять особенности эволюции буддийской культуры, так называемой «школы Лотоса» (Китай), мировоззрение джайнистов и последователей Вишну, ход античной цивилизации, истории кельтов, — все это увязано в единую цивилизационную систему благодаря свастике. Существовавшие немногочисленные ордена свастики представляли собой общности единомышленников (немногочисленных), стремившихся проникнуть в сам смысл понятия «свастика», сопоставить огромное количество ее изображений, проследить их развитие и доказать, что свастика остается настоящим символом божеств.

Свастика

Свастика в эмблеме теософов

Наибольшую известность свастика (левосторонняя) получила во времена Третьего рейха (1933–1945). Именно тогда свастика воспринималась как один из символов несокрушимости германского государства, объединения немецкого народа вокруг фюрера. С тех пор свастика отождествляется со всем тем злом, которое принес в мировую историю национал-социализм.

После гибели нацистской Германии свастика на время утратила приписываемые ей свойства и ассоциации, сохранив почитание лишь в Индии и Восточной и Центральной Азии. Здесь ее продолжают рассматривать как символ четырех уровней существования, символ связи человечества с солнцем. Считается, что свастика есть сигнал, данный человечеству учителями (махатмами) Шамбалы.

В настоящее время в связи с очередным ростом националистических настроений во многих странах мира свастика, в несколько видоизмененных конфигурациях, вновь стала занимать место эмблемы той или иной радикально настроенной группы общества.

Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов. М., 1997;

Мифологический словарь. М., 1991;

Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. Новосибирск, 1993.

СВЕТ — символизирует человеческое сознание. Сущность жизни, которую нельзя увидеть, но можно понять.

В современных терминологических словарях трактуется как «электромагнитное оптическое излучение, включающее ультрафиолетовую и инфракрасную области спектра вместе с видимым излучением — собственно свет».

Свет всегда являлся неким сакральным символом, божественное сияние могло выражаться изобразительными символами (нимб).

Свет как символ имеет и свою историю, и свое объяснение, находящееся в зависимости от особенностей развития той или иной цивилизации.

В Индии, например, свет — символ бесформенной пустоты, олицетворяет собой Вселенную, потусторонний мир, проникновение в который возможно лишь при отказе от земной жизни, земных благ, т. е. через смерть.

Божественным признавала свет секта гностиков-мандеев, считавших себя потомками древних вавилонян, почитавших свет звезд и Иоанна Крестителя, несущего свет человечеству, — своеобразная смесь из христианских религиозных догматов, греческой философии и восточных религий.

Небесный свет невозможно увидеть и описать, он — внесубъективное восприятие действительности, он содержит в себе жизнь.

Свет солнца — символ жизни, процветания, радости, мира и согласия.

Свет звезд, луны, месяца — символ старости, увядания, горя, скуки, обмана, предательства и угасания.

Источ.: Аполлон. Изобразительное и декоративное искусство. Архитектура: Терминологический словарь. М., 1997;

Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999;

Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М., 1999;

СВЕЧА — «символ связи с Богом, космосом, иными мирами; определяет точку встречи посюстороннего с потусторонним» — так характеризуют образ свечи в энциклопедиях и справочниках, посвященных проблемам символики. И это совершенно бесспорный подход. Стоит, однако, добавить, что свечу порой сравнивают с человеком: задуть свечу — прервать течение жизни, бытия. Недаром говорят, что жизнь угасла, как свеча.

Свеча, кроме того, сравнивается с источником тепла, ассоциируется с человеческой душой — быстро возгоревшей и призванной к жизни, но так же быстро и окончившей свои дни. Отсюда и свечи на тортах — во славу жизни во время празднования дня рождения и у гроба умершего — за упокой.

В православии свеча — жертва, символ молитвы, с которой молящийся обращается к Богу. Свеча может снять порчу, наговор, излечить от бессонницы, головных болей. Особые свойства приписывались пасхальным свечам (оберегали молящихся), венчальным свечам (при трудных родах или во время смертельной агонии), богоявленским свечам (во время грозы и иных природных катаклизмов).

Образ свечи присутствует практически во всех древнейших преданиях, сказаниях, былинах и мифах. Зачастую им приписывают и сверхъестественные свойства, например, уничтожение силы колдунов, ведьм и прочей нечистой силы.

Свеча служит предметом воспевания в творчестве многих художников. Образ свечи, таким образом, приобретает черты уже философского аспекта жизни.

Источ.: Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М., 1999;

Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов. М., 1997;

Мифологический словарь. М., 1991;

Булгаков С. Православие. М., 1994.

СВИНЕЦ — тяжелый и легкоплавкий металл синевато-серого цвета; вещество, известное своей податливостью огню и в то же время использованием в качестве материала для создания предметов, несущих смерть и разрушения.

Использовался алхимиками для получения искусственным путем золота: в Средние века считали, что свинец, символом которого был Сатурн, может превратиться в золото, поскольку он очень тяжелый металл, а также в опытах по добыванию философского камня.

В литературе ассоциируется с людьми, не стойкими в отстаивании собственных позиций, но упорными в достижении поставленных целей, а также с образами тех, кто стойко переносит все выпавшие на их долю испытания.

Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов. М., 1997;

Мифологический словарь. М., 1991.

СВИНЬЯ — символ нечистых побуждений. Здесь сыграло свою роль, скорее всего, восприятие свиньи как животного, не очень чистоплотного, питающегося отбросами и имеющего единственное предназначение — использование в пище человека.

У ряда народов, однако, свинья обладает рядом привилегий, в зависимости от особенностей религиозных убеждений, что позволяет ей представать либо в образе изгоя, либо священного божества. Таким образом, религиозные традиции рисуют свинью неоднозначно, наделяя ее взаимоисключающими друг друга характеристиками.

Свинья присутствует и в ряде памятников мировой литературы, но и здесь она предстает как символ трансформации возвышенного в низкое, великого в ничтожное и т. п.

Источ.: Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М., 1999;

Энциклопедия сверхъестественных существ. М., 1997.

СВОБОДА — символ (синоним) духовного раскрепощения человека. Свобода, как и «производные» от нее равенство, братство, украшает знамена большинства социальных революций, а также государственных переворотов, которые знает история мировой цивилизации. Под лозунгом свободы к власти приходили и народные вожди, и диктаторы, и представители высших аристократических фамилий. Мечтой человечества всегда оставалось желание выстроить абсолютно свободное государство, свободное от насилия, людской зависти, злости, общественных гримас. Но самое главное, человечество, по крайней мере его определенная часть, всегда стремилось избавиться от опеки государства, которое рассматривалось как главное препятствие на пути достижения личной свободы. Идеи эти наиболее ярко представлены в учениях анархистов, главных противников каких бы то ни было форм и образцов государственного устройства. Именно с анархизмом в общественном сознании ассоциируются идеи полного отказа от государства как формы сосуществования групп людей, объединенных единой историей, территорией или языком и в то же время разъединенных по другим общественным и духовным сферам.

Свобода, однако, воспринимается еще и как некий либеральный миф XX в., миф, главная задача которого убедить обывателей в том, что государство выступает как исключительное зло, что его существование противоречит основным параметрам жизни и деятельности индивидуума.

Сторонники взглядов на свободу как на бесспорный общественный миф утверждают, что ни в одном из государственных образований еще не удалось, да и вряд ли когда удастся, достичь того состояния взаимоотношений власти и общества, которое бы однозначно оценивалось как духовное раскрепощение личности.

По крайней мере, представители и той и другой точки зрения на перспективы развития в обществе идей свободы имеют в своем арсенале доказательств богатый набор фактов и свидетельств, так или иначе подтверждающих их взгляды.

При всей развитости западных демократий самые удивительные образцы свободы в общественной и государственной среде представлены пока только на бумаге и в ряде произведений, которые определяются как утопические.

Источ.: Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М., 1999.

СЕВЕР — сторона света, ассоциируется с вечным холодом, мраком, ночью, ветром, луной и прочими атрибутами, свойственными для обозначения наиболее суровых сторон человеческой жизни.

В то же время понятие «север», зафиксированное — в переносном смысле — в характеристиках того или иного человека, свидетельствует о его волевом и порой даже жестком характере, способности преодолевать жизненные невзгоды и неприятности, несмотря на все грозящие опасности. (Согласно утверждениям ряда отечественных публицистов, в характеристиках руководителей Третьего рейха — нацистской Германии — присутствовала фраза: «Характер нордический, выдержанный…» — что говорило о принадлежности к арийской расе.)

Символы понятия «север» — латинская буква N (Nort), — присущи профессиям, связанным с преодолением различных географическо-климатических трудностей — геологов, спелеологов, спасателей и пр.

Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов. М., 1997;

Мифологический словарь. М., 1991;

СЕМНАДЦАТЬ — нумерологический знак.

С числом 17 связаны, как правило, оптимистические моменты человеческой истории и мировой цивилизации.

Так, например, для Древнего Египта 17 — счастливое число, под покровительством которого находились и фараоны, и жрецы, и простые обыватели, и наиболее состоятельные граждане. Считалось, что любое предприятие, так или иначе подподающее под число 17, пройдет достаточно успешно и закончится благополучно.

В государстве Урарту существовали 17-кратные жертвоприношения, считавшиеся одними из самых важных в диалоге с духами и божествами.

Вообще на Ближнем Востоке число 17 окружено ореолом удачи: войны, герои и подвиги, упоминаемые в местном фольклоре, не превышают данного числа.

В Библии отмечалось, что Великий потоп начался на семнадцатый день второго месяца. Это подчеркивало тот факт, что и в христианстве за числом 17 закреплялась особая роль, подтверждающая его привилегированный характер. Лишь впоследствии 17 отходит на второй план и более упоминается в связи с сюжетами библейской истории, чем с характеристикой тех или иных спорных, религиозных сюжетов. И в католичестве, и в православии мы уже не найдем каких-либо особых свидетельств или акцента на числе 17. Исключение, пожалуй, составляют числа 17 в священных таинствах, значение которых, впрочем, все более утрачивает первоначальный смысл.

Согласно суфийскому подходу к толкованию скрытого смысла числа 17, имя Бога содержит именно 17 букв. Для ряда религиозных сект 17 остается священным, на истолковании его они выстраивают свое видение мира.

Число 17, по крайней мере, на протяжении древних и Средних веков оставалось в центре внимания ряда серьезных исследований, гипотез и философских обобщений. Так, например, Аристотель выявил и доказал полное соответствие между 17 согласными поэтического гекзаметра с суммой двух центральных струн, соотносящихся между собой как 9 и 8, т. е. в сумме 17 — в соответствии с простым музыкальным интервалом.

Мало того, известны 17 святых, которые покровительствуют представителям 17 ремесленных объединений, оказывающих влияние на общество.

В настоящее время подобные предположения кажутся абсолютным анахронизмом, но отголоски особого отношения к числу 17 пережили века. Так, представляется далеко не случайным, что среднее образование молодые люди заканчивают в 17 лет. Причем последнее свойственно странам с различным уровнем экономического развития, с диаметрально противоположной ментальностью граждан и особенностями религиозных воззрений. Быть может, последнее объяснимо хотя бы тем, что в исламе число 17 рассматривается как принцип, на котором базируется весь мир.

Для России 17 считается знаком несчастья, поскольку ассоциируется с 1917 — годом великого перелома в человеческих судьбах.

Источ.: Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М., 1999;

Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. Новосибирск, 1993;

Булгаков С. Православие. М., 1994;

Ковалев С. И. Из истории критики христианства (Мифологическая школа) // Ежегодник Музея истории религии и атеизма. М., 1959. Т. 3;

Морозов Н. А. Христос. (История человеческой культуры, в естественнонаучном освещении). М.; Л., 1924–1932. Т. 1–5.

СЕРА — один из философских элементов — так называемая «философская сера» — и мировых принципов, энергия и душа природы, своеобразный «нунций» солнца на Земле, направленный для решения важнейших проблем. Видимо, не случайно именно серой и огнем были уничтожены Содом и Гоморра.

Олицетворяет очередную стадию перехода того или иного вещества из одного состояния в другое. Из первоначального состояния вещества, свидетельствовали алхимики, получается ртуть, потом сера, наконец, Великое Делание. Под последним подразумевается конечный продукт, получающийся в результате соединения с другим, также активным веществом или материей. Здесь налицо попытка оценить серу как вещество, способствующее сотворению мира.

Сера использовалась алхимиками в их опытах со свинцом и золотом, правда неудачно.

В то же время сера, ее способность гореть и неприятный запах ассоциировались с Сатаной и адом. Так ее воспринимали в суровые времена инквизиции.

Однако серные спички воспринимались в тяжелые времена социальных потрясений как источник тепла, спокойствия и движения к стабильности.

Подобная противоречивость в оценках серы объясняется различием представителей научного или околонаучного и творческого миров.

Существуют и весьма прозаические, и достаточно мистические параллели между использованием серы при производстве обыкновенных спичек и Мировым разумом — огнем: здесь сера выступает своеобразным прводником и неизменным компонентом передачи силы природы человеческому обществу.

Сера также рассматривается как составной элемент ряда лечебных препаратов, как правило, природного происхождения.

Источ.: Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М., 1999;

СЕРАФИМ — сверхъестественное существо, в Библии — только в пророческом видении Исайи — небесные существа, обступающие трон Бога, возвещающие Божье величие и имеющие три пары крыльев, одной из которых он закрывает лицо, другою ноги, при помощи третьей летает.

Пожалуй, самым емким и менее спорным остается характеристика серафима как некоего мифического существа, олицетворяющего собой обобщение духовных первооснов существования человечества — его веру, его преклонение перед могуществом природы, его раздумья над смыслом жизни, признание невечности самого факта жизни и незыблемости основополагающих принципов сосуществования индивидуумов, неподвластных человеческим слабостям и интересам.

Серафим — ангельское существо со змеиным телом, что должно свидетельствовать о двойственности его души — доброй и злой одновременно.

Серафим также считается «хором Бога», с чем не согласны последователи католицизма.

Источ.: Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М., 1999;

Большой путеводитель по Библии. М., 1993.

СЕРДЦЕ — символ человеческих взаимоотношений, любви между представителями различных полов, жизни вообще — как в физиологическом, так и духовном плане.

Сердце — своеобразный барометр переживаний человека, изменений в его душе, вызываемых факторами внешнего и внутреннего характера.

Предмет обыгрывания в творческих произведениях, сердце остается еще и предметом внимания со стороны исследователей, изучающих причины жизненного долголетия или, наоборот, скоропостижных смертей, вызванных нарушениями сердечных циклов.

Сердце всегда оставалось объектом изучения и со стороны хиромантов, усматривающих в сердечных ритмах некие скрытые смысловые особенности, предопределяющие судьбу, объясняющие прошлое и настоящее того или иного человека.

Существует огромное множество графических изображений сердца в зависимости от той или иной тематики, многие из которых служат символами для обозначения особенностей рода практической деятельности. Например, графическое изображение сердца, пронзенного стрелой, присуще заведениям, действующим в сфере интимных услуг.

Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов. М., 1997. Мифологический словарь. М., 1991; Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. Новосибирск, 1993.

СЕРЕБРО (от лат. argentum) — благородный, блестящий, серебристо-белый металл, по качеством отличающийся от других, известных в природе, символизирует определенный уровень богатства. Используется в наиболее трудоемких и сложных производствах в качестве соединителя различных компонентов, а также для изготовления денежных знаков (драгметалл), предметов культа и утвари для царского двора.

Символ защиты от порочных взглядов, мыслей и поступков. Символ верности, дружбы и любви, что находит отражение в существовании колец, нательных крестиков и прочей атрибутики, произведенной именно из серебра. Блеск серебра ассоциируется с лунным сиянием, символ серебра — знак Луны.

Считается, что посуда, изготовленная из серебра, обладает рядом свойств, способных защитить воду и пищу от воздействия не полезных организму микробов. Древнейшие серебряные изделия, обнаруженные на Ближнем Востоке, датируются V в. до н. э.

Олицетворено женским божеством. Как и золото, выражает принцип сакральности, т. е. царский металл. Негативный ракурс серебра — идолопоклонство и стяжательство.

Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов. М., 1997;

Мифологический словарь. М., 1991;

СЕРП — знак Хроноса и Урана, земли и неба, своеобразный связующий земное и небесное элемент.

Символ уничтожения и смерти, символ разрушительной работы времени, т. е. напоминания о том, что люди — смертны, что день сменяется ночью.

Здесь налицо ассоциации серпа со стареющей луной, представляющей собой все тот же своеобразный серп. Но, следуя логике, необходимо отметить, что в ряде сочинений лунный серп — это еще и предвестник новой жизни, предвестник утра, привносящего в окружающий мир надежды на лучшее.

Еще одно толкование серпа как орудия крестьянского труда — это созидающее начало. Отсюда и включение серпа в герб Советского Союза — страны, чью социальную основу рассматривали как союз крестьянства и рабочих. Символ и эмблема сельскохозяйственной сферы экономики.

Источ.: Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М., 1999;

СЕФИРОТ — множественное число от сефира, происходит от древнееврейских слов «сефер» — книга — и «миспар» — число.

Известны десять сефирот: 1. Венец — «Кетер»; 2. Мудрость — «Хокма»; 3. Распознавание — «Бина»; 4. Милость — «Хесед»; 5. Сила — «Гебура»; 6. Великолепие — «Тиферет»; 7. Победа — «Нецах»; 8. Величие — «Ход»; 9. Основание — «Иесод»; 10. Царство — «Малкут».

Сефиротдерево — важнейший принцип и символический компонент каббалистики. По различным сефиротам запечатлены десять атрибутов самопознающего божества: семь божественных атрибутов и три божественных принципа.

Для каждой цивилизации существует свое дерево-сефирот.

По сути дела, перед нами и «десять заповедей», и десять основных элементов, характеризующих «абсолютного человека». То есть человека, взявшего от своего Создателя самые лучшие свойства, те самые, которые позволяют ему сохранить в мире и согласии взаимоотношения в среде себе подобных существ.

Каббалист у дерева Сефирот (1516)

Дерево Сефирот

Имена Бога, наделенные силой, образуются, например, из трех первых сефирот, которые проповедники произносили с уважением, благословляя людей. Имя Бога из 42 букв, содержащее 10 сефирот, знали только посвященные.

В маздеизме известно десять прародителей (десять сефирот Каббалы). В индуистской мифологии Бхригу несет в себе десять сефирот (или десять эманаций божества).

Источ.: Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М., 1999;

Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов. М., 1997;

Мифологический словарь. М., 1991.

СИГНАЛЫ — особые обозначения, способствующие пониманию и запоминанию, а также объяснению тех или иных процессов.

Свои сигналы существуют в различных областях человеческого знания и человеческой деятельности. Представителями различных профессий одни и те же сигналы часто толкуются диаметрально противоположно: считается, что в системе сигналов заключена квинтэссенция того или иного рода деятельности.

Порой в роли «сигналов» выступает подсознательная реакция человека на те или иные проявления окружающей среды, например, изменение сердечных ритмов на ожидаемые грозы, дожди, магнитные бури и пр.

Своя система сигналов есть и у природы, с их помощью человек способен распознавать смену времен года, предвидеть порой возможность катастроф и пр.

Источ.: Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов. М., 1997;

Мифологический словарь. М., 1991.