ФОМА АКВИНСКИЙ
ФОМА АКВИНСКИЙ
(Thomas Aquinas, 1225 или 1226–1274), католический философ и теолог
123 Нет ничего в разуме (в уме), чего бы не было раньше в ощущениях. // Nihil est in intellectu, quod non sit prius in sensu.
«Об истине» (1256–1259), 2, 3, 19
? corpusthomisticum.org/qdv02.html
В России это положение (в форме: «…quod non prius fuerit in sensu») нередко цит. с ошибочной ссылкой на «Опыт о человеческом разумении» (1689) Дж. Локка.
Согласно Аристотелю, «существо, не имеющее ощущений, ничему не научится и ничего не поймет» («О душе», III, 8, 132a). ? Аристотель, 1:440. Согласно Эпикуру, «все, что мы воспринимаем умом, идет от чувственных восприятий» (Цицерон, «О пределах блага и зла», I, 19, 64; также: Диоген Лаэртский, X, 32). ? Цицерон. О пределах блага и зла… – М., 2000, с. 68, 281.
Возражение Лейбница: «Нет ничего в разуме, чего бы не было раньше в ощущениях (в чувствах), кроме самого разума» («…nisi ipse intellectus») («Новые опыты о человеческом разумении» (1704; опубл. в 1765), II, 1, 8). ? Лейбниц, 2:111, 647.
124 Говоря о Боге, мы не можем установить, чем Он является, а лишь чем Он не является.
«Сумма против язычников» (1259), I, 13
? Markiewicz, s. 415
Это общее место христианского богословия. У Климента Александрийского (? – до 215): «…Постичь Всемогущество через знание не того, что? он есть, но того, чем он не является» («Строматы», V, 11, 71, 1). ? Строматы, 2:187. В «Ареопагитиках» (V в.): «При славословии Сверхъестественного отрицательные суждения предпочтительнее положительных» («О мистическом богословии», II; пер. Л. Лутковского). ? Мистическое богословие. – Киев, 1991, с. 7.
125 Истина есть совпадение вещи и мысли [о ней]. //…Adaequatio rei et intellectus.
«Сумма против язычников» (1259), I, 59, 2; также: «Сумма теологии», I–II, 16, 1
? corpusthomisticum.org/scg1044.html; Сумма, 1(1):216
То же положение содержалось в «Сумме теологии» (ок. 1276), I, 25, 2, Альберта Великого, учителя Фомы Аквинского. ? Markiewicz, s. 415.
Цит. также в форме: «…соответствие вещи и интеллекта».
126 Существует ли Бог? // An deus sit (лат.).
«Сумма теологии» (1265–1274), т. 1, ч. I, назв. вопроса 2 ? Сумма, 1(1):20
127 Бог сохраняет все. // Deus omnia conservat.
«Сумма теологии», т. I, ч. 1, 104, 2
? corpusthomisticum.org/sth1103.html
В форме «Deus conservat omnia» – гербовый девиз графов Шереметевых.
128 Благодать преодолевает природу. // Gratia praesupponit naturam.
«Сумма теологии», т. I, ч. 2, 99, 2
? corpusthomisticum.org/sth2098.html
Затем у Фомы Кемпийского: «Нужна мне благодать Твоя и премногая благодать, Господи, дабы победить природу» («О подражании Христу», III, 55, 2 (1427); пер. С. Аверинцева). ? Фома Кемпийский, с. 349.
129 Блаженные в Царствии Небесном узрят наказание осужденных, дабы блаженство еще более услаждало их.
«Сумма теологии», III, Приложение, 94, 1
? Lecky W. E. H. History of the Rise and Influence of the Spirit of Rationalism in Europe. – New York, 1866, v. 1, p. 323
130 Боюсь человека одной книги. // Timeo hominem unius libri (лат.).
Приписывается (с XVII в.). Цитировалось также как анонимное изречение, в значении: «Боюсь человека, прочитавшего одну книгу», или: «написавшего одну книгу». ? Stevenson, p. 215; Shapiro, p. 22; Бабкин, 2:483.
Вариант: «Бойся человека одной книги!» («Cave ab homine unius libri», лат.).
«Человеком одной книги», т. е. Библии («homo unius libri»), называл себя основатель методистской церкви Джон Уэсли (1703–1791). ? Wesley J. A Plain Account of Christian Perfection. – Bristol, 1766, p. 13.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.