Э

Э

Эвенков традиционные верования. Численность эвенков в России 29,9 тыс. человек (1989). Живут небольшими группами в Сибири, имеют свое адм. — территориальное образование Эвенкийский авт. окр. в составе Красноярского края. Проживают также в сев. — вост. Китае и в Монголии.

Религ. воззрения различались между отд. группами, особенно зап. и вост. Осн. формами религ. верований традиционно были анимизм, культы природы, животных, огня, промысловые культы, шаманизм.

Общетунгусскнми были представления о 3 — 7-ярусной вселенной. По шаманской космогонии, верхний и нижний миры находились соответственно в верхнем и нижнем течении воображаемой шаманской реки эш декит.

Эвенки считали, что все явления природы, способные двигаться и распадаться, имеют душу мусун (силу движения). Происхождение земли и жизни связывали с действиями мифических героев: гигантских мамонта и змея; двух братьев: старшего (злого Харги) и младшего (доброго Сэ-вэки). Материалом для изваяния людей служили глина, кость и камень. Иерархия божеств и локальных духов очень сложна. В верхнем мире живут добрые духи хозяева природы, стихий, тайги, местностей, в нижнем злые духи и их помощники, умершие сородичи.

Для обеспечения охотничьей удачи, увеличения приплода зверей в тайге эвенки проводили основанные на магии индивидуальные или коллективные (с участием шамана) обряды сингкэлэвун и гиркумни. В охоте помогали амулеты фигурки духов посредников между охотником и духом-хозяином территории. Среди животных особо почитались медведь, лось, у вост. эвенков волк. После добычи медведя в прошлом проводили трехдневный праздник.

Семейно-родовым покровителем считается огонь. Дух огня представлялся в виде пожилой женщины, у якутизированных в виде старика (см. Якутов верования). Хранителями семьи были также антропоморфные идолы сэвэкичан, фигурки мугды вместилища духов-предков, передававшиеся по наследству.

Считали, что человек имеет не менее трех душ. Часто душа представлялась в виде птички оми, до рождения обитавшей в верхнем мире. Кражи душ шаманами или злыми духами вызывали болезни и смерть.

Слово «шаман» вошло в мировую науку из языка эвенков через русский язык. Шаманы проводили обряды лечения, добывания детских душ, табуирования оленя, проводов душ умерших в мир мертвых. Духи-помощники пресмыкающиеся, лось, таймень, духипредки мугды и др. Шаманы имели особый костюм, колотушку, бубен. Костюм символизировал образ зверя-птицы. Состоял из кафтана, нагрудника с подвесками и длинными жгутами-«змеями», шапки с железными рогами. У зап. эвенков были специальные помещения для камланий «шаманские чумы».

Эвенки хоронили умерших на деревьях или помостах, под влиянием христ-ва перешли к захоронениям в земле.

С кон. 17 в. среди эвенков начало распространяться православие. К эвенкам Забайкалья проникал буддизм в форме ламаизма. Атеизм советского времени сыграл большую роль в исчезновении шаманства. Анимизм, культы животных, огня сохраняются прежде всего среди неоседлых эвенков (см. также Народов Сибири верования).

А.А. Сирина

Эвенов религиозные воззрения. Эвены живут в центральных и сев. — вост. районах Республики Саха (Якутия), в Магаданской, Камчатской обл., на Чукотке, в Хабаровском крае. Численность в России 17,2 тыс. чел. (1989).

Их верования основаны на анимизме, включают культы промысловые, природы, животных, огня, шаманизм. Религ. воззрения эвенов схожи с эвенкийскими, имеют заимствования от коряков, юкагиров, чукчей, якутов. У русских восприняли мн. элементы христ-ва.

Вселенную считают многослойной. Был развит культ Солнца. Эвены верят в духовхозяев природы, земли, тайги, реки и т. д., облик и функции к-рых часто смешиваются. Г л. из них Тангара, Хэвки («всевышний», «бог»). В связи с культом гор эвены оставляют дары на перевалах (дэлбургэ), верят в существование горного духа хэйек.

Развиты промысловые культы и культы животных: медведя, орла, ворона. Дух охоты мухон представляется в виде девушки. Перед охотой приносятся жертвоприношения духам-хозяевам, семейным и личным амулетам хинкзнам. Покровителем и главной святыней семьи считается дух огня (тов ама, муранни), представляющийся в образе старика.

Рождение, жизнь, смерть связаны с понятием души. Существовали представления о множественности душ. Душа ребенка — птичка омиа, взрослого уменьшенная копия человека ханин. Погребальные обряды основаны на вере в потусторонний мир и возрождение души. Обряды имянаречения проводились стариками с целью узнать, чья душа возродилась в ребенке. Преобладали наземные и воздушные захоронения. Под влиянием христ-ва эвены перешли к погребениям в земле. Над могилой сооружают имитацию традиционного эвенского жилища и устанавливают правосл. крест.

Шаманы проводили трехдневный обряд добывания охотничьего счастья хинкэлэвун, лечили заболевших людей и оленей, «узнавали» обиды умерших, провожали их в мир мертвых. Камлания делились на семейные (малые) и общественные (большие). Шаманский костюм сходен с эвенкийским. Были развиты также бытовые гадания по костям птиц и животных, крые проводились пожилыми, преимущественно одинокими, людьми.

Христ-во довольно глубоко проникло в религ. сознание эвенов, но не вытеснило окончательно традиционные верования, к-рые сохраняются в трансформированном виде.

А.А. Сирина

Эколо1ия и религия проблема, к-рая приобрела значимость в совр. богословии и практической деятельности всех церквей на территории России. Представители различных религий по-разному понимают экологический кризис, предлагают свои пути выхода из него, стремятся активизировать духовный потенциал об-ва. Единым для всех конфессий является придание экологическим проблемам нравственно-религ. смысла.

Мн. религ. учения (иудаизм, христ-во, ислам) указывают путь к возвышению человека над природой. В природных религиях, таких, как буддизм, человек обожествляет природу, а боги учат людей, как жить между собой и природой в гармонии.

В иудейско-христ. традиции природа рассматривается как «гварное» начало, в конечном счете чуждое человеку. В христ-ве постулируется не просто выделенность человека из природы, но и превосходство его над ней. Для христ. сознания все бедственные состояния окружающей среды имеют своей глубинной причиной искажение нравственной основы изначально данного человеку господства над природой. Важнейшим элементом христ. доктрины является апокалиптика, т. е. представление о страшной мировой катастрофе, к-рая должна предшествовать установлению Царства Божьего. Сегодня существует тенденция отождествления всемирной катастрофы с экологическим кризисом. Это не что иное, как опасное заблуждение. Ведь погибнуть в апокалипсической катастрофе суждено было лишь тем, кто не был верен Богу. Верующие же должны были обрести новую жизнь в истинном бытии в Царстве Божьем. Идея триумфа веры является обязательной в учении об апокалипсисе. До сих пор в эсхатологии подобные события имели некрый позитивный смысл. Экологическая катастрофа перестает быть триумфом для верующих и оказывается для них таким же бедствием, как и для неверующих. Светопреставление не природное явление, оно произойдет не по воле людской, а исключительно по воле Божьей.

В последнее время в богословии апокалипсис все чаще трактуется не как рок, а как указание на грозную опасность, к-рой можно избежать, если достигнуть духовного и нравственного совершенства. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II утверждает: «Так терпение любви Божией охраняет тварный мир от распада и освобождает нас от апокалипсических страхов перед угрозой ядерной, экологической или иной какой катастрофы, превращая эти грозные знамения времени в напоминание христианам о необходимости «бодрствовать и молиться, чтобы Хозяин дома, пришед внезапно, не застал нас спящими» (Мк. 13:35 36) и не осудил за равнодушие к делу спасения мира. Следовательно, не пассивное ожидание «конца истории», а христианская активность должна быть выражением нашей веры в грядущее преображение твари, покорившейся суете, то есть тлению и смерти, не добровольно, а по воле покорившего ее человека» (Алексий II. Христианский взгляд на экологическую проблему // Спасение. 1997. № 1).

В отличие от языческих религий, порабощающих человека природными силами, то добрыми, то злыми, христ-во открыло в нем причину первородного ipexa, корень нравственного разложения об-ва. Первопричину нарушения гармонии между человеком и природой теологи видят в библейском грехопадении. Ведь мир был сотворен в гармонии. «И увидел Бог все, что он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1: 27 28, 31). Одновременно с грехопадением первых людей происходит изменение всего тварного мира: высвобождаются стихии, несущие разрушительные силы; сильный начинает пожирать слабого; человек убивает человека. Чем дальше развивается человечество, тем сильнее множится грех, тем больше нарушается гармония сотворенного мира. Но Бог не оставил людей в объятиях зла, утверждают идеолог и христва, а сделал так, что вызванный грехопадением беспорядок стал служить Божественному порядку. Не было отнято у людей благословение «владычествовать над всею землею». Но это владычество после грехопадения в райском саду стало как бы потенциальным на земле, производящей теперь «терни и волчцы». Возмущенную человеком землю и всю природу ему предстояло покорять трудом постепенно, в длительном процессе познания добра и зла. Важным компонентом христ. учения в последние годы стала трактовка бережного отношения к природе как проявление аскезы. Признавая наличие материальных ценностей, церковь настойчиво рекомендует соотносить их с такими нравственными принципами, как умеренность, скромность, простота, человеческая солидарность. На этой базе формируется императив экологической аскезы для личности и для об-ва. Христ. богословы считают, что опыт вынужденного самоограничения научит мн. жертвовать низшими, земными, ценностями ради высших, духовных, и тем самым поможет духовно осмыслить свои обязанности по отношению к природному миру.

Русская Православная церковь в последнее время активизировала теоретическую и практическую деятельность в сфере экологии. Архиерейский собор РПЦ 1997 посчитал полезным широкое вовлечение церкви на всех уровнях в экологическую деятельность, поставил вопрос о целесообразности создания правосл. природоохранительного движения.

Катол. экологическая доктрина, берущая свое начало из Божественного откровения, из книги Бытия и Церковного придания, актуализируется в энцикликах папы римского и др. документах церкви. В них говорится о необходимости формирования экологического сознания, провозглашаются идеи «человеческой экологии», включающей в себя защиту рожденной и нерожденной жизни, преодоление кризиса семьи, утверждение сод. справедливости как всеобщего принципа, понимание человека не как инструмента для производства продукции, а как ее творца, недопустимости разрушения природных богатств бедными народами, опасность нарушения равновесия экологических систем. В офиц. документах Ватикана все чаще обращается внимание на различные «катастрофизмы», вытекающие из нерациональной деятельности человека. В этих документах можно усмотреть сл. типологию катастроф: 1) личностные, 2) термоядерные, 3) демографические, 4) экологические. Эту проблему, входящую в общее течение катастрофически-экзистенциального восприятия современности, папа римский представляет в двух плоскостях: моральнорелиг. и соц. — экономич.

Христиане не могут оставаться равнодушными, утверждают сегодня представители всех христ. течений, к разрушению или неразумной эксплуатации окружающей среды и должны направлять свою активность на оздоровление и сохранение природы. Христ. долг защищать природу, оказывать поддержку общественным, государственным и международным усилиям, направленным на достижение этой цели, и неустанно разъяснять об-ву нравственные начала господства человека над природой.

Ислам во мн. существенных моментах разделяет христ. отношение к природе, хотя и обладает своими специфическими особенностями в трактовке этого вопроса. Мусульманское представление о природе и человеке носит сакральный характер, ибо и человек и природа есть великое св. творение Бога. В Коране, как и в Библии, содержатся указания на сотворение Богом природы для человека. Появление человека в этом мире, как утверждает ислам, преследует цель получить тотальное знание, стать зеркалом, отражающим божественные имена и кач-ва. Фактически Бог познает себя посредством такого совершенного инструмента познания, каким является универсальный человек. Занимая особое положение в этом мире, человек является осью и центром космической среды, хозяином и стражем природы. Человеку дано право властвовать над природой только в силу его теоморфической природы, а не как бунтарю против небес. В исламе считается, что человек как теоморфическое существо ответствен за равновесие в природе. В отличие от христ-ва в исламе человеку не позволяется активно вмешиваться в природные процессы. Он, как вершина божественного творения, призван охранять природу. На этом основываются мн. традиционные подходы исламских народов к правилам охоты, забою животных, пищевым ограничениям. Ислам категорически запрещает мучить животных, оставлять их без пищи и воды. В Коране, комментариях к Корану, изречениях мусульманского Пророка Мухаммада все стихийные бедствия происходят по воле всевышнего Бога. Человек должен по возможности спасти себя и др. людей, ценности и имущество от бедствия, но большой грех проклинать природу. Мусульманские теологи видят главные причины экологического кризиса, исчезновения редких видов животных и птиц в совр. мире в варварском отношении человека к природе, злоупотреблении развитыми индустриальными странами достижениями научно-технического прогресса, падением нравственности, отходом людей от религ. — духовных ценностей.

Иной подход к проблеме взаимоотношения общества с природой, человека и окружающей среды в буддизме. В нем красной нитью проходит идея о единстве всех живых существ, целостном характере мироздания. В основе буддизма лежит утверждение примата личности, неотделимой от окружающего мира, и признание бытия своеобразным психологическим процессом, в к-рый оказывается вовлеченным и мир. В буддизме творческую эволюцию вселенной определяет космизм. Если мир ведом разумом, то именно человек, как разумное существо, должен взять на себя ответственность за коэволюцию об-ва и природы. Чтобы восстановить единство человека и природы, есть два пути: первый постижение истины, второй путь благих деяний, т. е. нравственного совершенствования об-ва. Буддизм утверждает, что жизнь может проявляться в самых разнообразных формах, определяемых кармой. Концепция кармы вытекает из представления о непрерывном перерождении живых существ и закона независимого существования, определяющего уровни, на к-рые существо попадает в зависимости от своей кармы. Уже рождение человека, согласно буддийскому учению, само по себе является проявлением благоприятной кармы, но не гарантирует повторения в следующем перерождении. Насекомое, к-рое человек не раздавил, цветок, к-рый он сохранил, могут стать его родственниками, если только сам человек не заслужил дурную карму и не займет их место. Правильная жизнь заключается в соблюдении предписаний нравственности: не вредить живым существам, не брать чужого, воздерживаться от запрещенных половых контактов, не вести праздных и лживых разговоров, не пользоваться опьяняющими напитками. Будда сказал одному из учеников: «Очищая внешнюю среду, ты очищаешь сознание». Уборку грязи буддизм ставит выше созидания. Прежде чем начать дело, надо подготовить основу, очистить ее. Почитая чистоту, буддисты отдают не меньшую дань почтения самой «пыли». Подметая перед собой специальной метелочкой, монахи думали не столько об удобстве своего пути, сколько о тех мельчайших существах, к-рых они могли раздавить. В конечном счете мироощущения в природных религиях основаны на том, что глубинная сущность каждого человека, будучи очищена от всего внешнего, наносного, относится к божественному миру, в к-ром человек един с природой. Этот мир управляется нравственными законами. Пренебрежение ими, желание удовлетворить материальные потребности любой ценой, пренебрежение интересами тех, кто будет жить после нас, в этом причина экологических проблем. Человечество путем созидания новых нравственных социоприродных ценностей может предотвратить надвигающуюся экологическую катастрофу.

Продолжающееся разрушение экосферы стало причиной зарождения в России новых религ. течений и верований, привнесенных, как правило, с Востока или Запада. На основе концепции «глубинной экологии», суть к-рой в необходимости религии, благотворно влияющей на создание жизнепригодных условий на земле, возникла вера бахай. Сторонники этого учения считают, что сила их учения в признании единства материального и духовного начал. Миссионерскую деятельность в России начало и Священное братство акаданов, к-рое называет себя народом будущего. Цель этого зеленого братства достижение абсолютного совершенства в этой или последующей жизни через оказание помощи планете Земля.

Обожествление природных сил в религ. — мифологической форме малых народов Севера, Сибири (см. Народов Сибири верования) и Дальнего Востока стало самым причудливым образом трансформироваться под влиянием экологических интересов и неверия в свои возможности улучшить среду обитания.

Заложенные в религ. верованиях принципы взаимоотношения общества с природой подвергаются толкованию совр. теологами с позиций понимания глобального характера надвигающегося экологического кризиса. В них провозглашается нравственная основа сохранения цивилизации на Земле. Экология стала той сферой жизни об-ва, в к-рой происходит сближение религ. и светских ценностей, формируется новый подход к духовному развитию человечества.

Г.В. Петрищева, А.С. Шилов

Экономика и религия. Взаимодействия Э. и р. многообразны. В каждую историческую эпоху, утверждая определенные духовные стимулы хозяйственной деятельности и нравственные критерии экономич. поведения, религия способствует формированию хозяйственной этики данного обва. При этом разные типы религий проявляют себя по-разному в экономич. сфере. Мн. религ. орг-ции сами занимаются хозяйственно-экономич. деятельностью, но главное — они санкционируют божественным авторитетом отношения собственности, определенный тип имущественных отношений людей, благословляя одни виды экономич. деятельности и негативно относясь к др. В свою очередь, смена исторического типа хозяйствования вызывает определенные изменения в различных элементах религ. комплекса.

В России религ. орг-циями накоплен значительный опыт хозяйственно-предпринимательской деятельности. Так, со времени введения христ-ва на Руси и до Октябрьской революции 1917, Русская Православная церковь активно участвовала в решении экономич., торговых и финансовых проблем России. Особое место при этом принадлежало правосл. монастырям (см. Монастыри православные в России), к-рые занимались приобретением и использованием недвижимости, прежде всего земельной собственности, финансовой, торговой и предпринимательской деятельностью. Большую роль в развитии рыночных товарно-денежных отношений, промышленности и торговли в России сыграло старообрядчество, последователи к-рого владели огромными капиталами, фабриками, заводами. К их числу принадлежали такие крупные предприниматели, как Морозовы, Рябушинские, Тучковы, Корзинкины и др. Мн. особенности экономич., торговой и предпринимательской деятельности указанных, как и др. религ. орг-ций, их положительные традиции в сфере трудовой жизни, честного и рачительного хозяйствования не утратили своей ценности и поныне.

В совр. России идет постепенное возрождение этих традиций, активизируется хозяйственно-предпринимательская деятельность различных религ. объединений и конфессий. Эти процессы сопровождаются дискуссиями в печати между представителями Правосл. церкви и прот. конфессиями относительно религ. — этических принципов, к-рые могут послужить экономич. возрождению России в наше время. Правосл. «философия хозяйства», поддерживая рыночную экономику, частный бизнес, в то же время выступает против его превращения в самоцель, против пользования нечестными средствами, против стремления предпринимателей к сиюминутному обогащению. В отличие от прот. рационализма она больший упор делает на нравственном критерии предпринимательского дела (нестрогая прибыльность рыночного обмена, соборность, милосердие и благотворительность), не считает успех в бизнесе доказательством нравственной, этической оправданности, богоугодности. Правосл. концепция стремится учитывать специфику исторического развития России, ее религ. традиций, национальной психологии русского народа.

Прот. модель хозяйственной этики (к-рой придерживаются и те политич. и предпринимательские круги, к-рые ориентируются на ценности зап. демократии) воспринимает свободу частной собственности и предпринимательства как часть общих свобод личности; она в известной мере проникнута духом индивидуализма и прагматизма.

При определенном отличии в подходе к оценке религ. мотивации экономич. поведения все совр. российские конфес. орг-ции стремятся включиться по различным каналам в хозяйственнопредпринимательскую деятельность. Так, представители правосл. орг-ций, конфес. объединений (братства и др.), монастыри участвуют в различных коммерческих структурах банках, производственных и торговых предприятиях, страховых компаниях, налаживают подсобное сельское хозяйство, возрождают народные промыслы и т. д. Аналогичная деятельность в той или иной мере осуществляется и др. конфессиями, в частн. прот. Созданная ими в мае 1990 Ассоциация предпринимателей-христиан ставит своей целью способствовать становлению этики бизнеса, основанной на принципах хрисг. морали. Действует программа развития справедливых деловых отношений, к-рая включает орг-цию многопрофильных семинаров, создание клуба»3а честный справедливый бизнес». При Московской церкви евангельских христиан действует товарищество с ограниченной ответственностью «Серебрянское» (в прошлом совхоз), создана фирма «Вифания» по ремонту автомашин, производству оконных решеток, оказанию посреднических услуг. Треть доходов от этих предприятий поступает в церковь. Духовный центр Адвентистов седьмого дня в Заокском районе Тульской обл. имеет значительные участки земли, где с помощью амер. специалистов отрабатывается технология выращивания экологически чистых продуктов, организована подготовка специалистов, способных создать индивидуальное товарное овощеводческое хозяйство.

Непосредственное участие религ. орг-ций РФ в различных сферах хозяйственнопредпринимательской деятельности, как и их нравственно-догматич. трактовки оптимальных экономич. действий, способствуют утверждению новой трудовой этики, атмосферы деловой активности, формированию нравственных стимулов к честному и добросовестному труду.

Вместе с тем участие ре лиг. орг-ций в тех или иных предпринимательских акциях вызывает подчас негативную реакцию общественного мнения, средств массовой информации. Социологические исследования фиксируют неоднозначное отношение респондентов к предпринимательской деятельности ре лиг. объединений. Проведенные исследовательским центром «Религия в современном обществе» РНИСиНП опросы населения по всероссийской выборке показывают, что положительно относятся к коммерческо-предпринимательской деятельности религ. орг-ций (участие в руководстве банков, фирм, использование религ. символики в торговой рекламе, держание акций и пр.) 15,5 % опрошенных, отрицательно — 53,3, затрудняются ответить 31,1 %.

М.П. Мчедлов, Э.Г. Филимонов

Экстрасенс — человек, убежденный в своих особых свойствах «сверхчувственного восприятия», к-рые делают его целителем; фигура, получившая чрезвычайно широкое распространение в России с 80-х гг. Э. не есть в полном смысле слова служитель особого культа, однако связь этой категории врачевателей с совр. формами религ. сознания очевидна. Теоретическое обоснование своей целительской деятельности Э. черпают в основном из различных религ. учений индуизма, буддизма, агни-йоги и др. К.-л. единого мировоззрения, к-рого придерживались бы все Э., сегодня нет, но главные общие идеи в их взглядах выделить можно. Прежде всего, Э. считают себя избранниками Сил Космоса (Высшего Разума и т. п.), к-рые намерены изменить к лучшему жизнь на Земле и для этого обучают людей с высокими идеалами нравственности, способных служить человечеству. В результате обучения (во сне или в медитативных состояниях) человек получает дар ясновидения, телепатии, телекинеза, общения с духами и т. д. Этот особый дар может быть наследственным или приобретенным после травмы, переживания клинической смерти; он может проявиться в раннем детстве или в зрелом возрасте, после странных видений. Самый яркий и широко распространенный дар способность исцелять.

Э., уверовавший, что получил знания от Небесного учителя, собирает вокруг себя почитателей, готовых следовать за ним ради служения человечеству. Осн. задачей его жизни становится поиск Истины через Знание, данное ему из Космоса. Лечение людей это способ очищения планеты от скверны, путь формирования духовного единства человечества. Каждый Э., усвоив определенный комплекс целительных навыков, вырабатывает и свои собственные приемы. В основе разные методики схожи, но их индивидуальная вариативность неизбежна. «Любой человек несет в себе особый мир, будучи частицей единого Космоса», говорят сами целители. Одни Э. воздействуют на организм при помощи акупунктуры, массажа, психотерапии. Другие уверены, что используют таинственную биоэнергию, излучаемую Космосом, или же некую космическую энергоинформационную силу.

Э. разъясняют, что биоэнергетическому воздействию подвергается невидимое (эфирное, астральное) «тонкое тело»; для этого используется бесконтактный массаж. Э. претендуют на распознавание причин заболеваний. Для диагноза годятся фотокарточка, общие сведения о человеке, но чаще всего требуется присутствие пациента. Как уверяют Э., их не ограничивают ни пространство, ни время, они могут узнать о прошлом, настоящем и будущем человека, увидеть самую отдаленную причину заболевания, извлекая сведения из глубин подсознания, постигая «генетическую информацию», получая данные от Бога, Космического Разума, пришельцев из Космоса или из Параллельной вселенной. Так как индивидуальное «Я» есть частица вселенной и вместе с тем Высшего Разума, то энергоинформация о пациенте заложена и в нем самом, и во вселенной. Иногда Э. сообщают, что заболевание имеет «кармическую» причину, обусловленную поступками, совершенными в прежних перерождениях. Нек-рые Э. берутся «исправлять» или «сжигать» карму, вторгаясь в цепочку причинно-следственных связей, неподвластных человеку. («Вот я вижу, как 137 лет назад твоя прапрабабка забила плетью собаку, и теперь у тебя псориаз».) Э. готов устранить «энергетический сбой», произошедший 137 лет назад, хотя, согласно идеям буддизма, даже боги живут по закону кармы и не в силах его изменить.

Во время приема Э. пациента часто звучит медитативная музыка, на своего рода алтаре стоят христ. иконы, дымятся индийские благовония и горят свечи, с к-рыми проделываются различные действия. Э. может потребовать от пациента размышлять на заданную тему, сосредоточить внимание на к.-л. образе, попытаться ощутить себя птицей или же всей вселенной. При первом же знакомстве с пациентом устанавливается или уточняется диагноз, далее Э. приступает к лечению. По распространенному объяснению, Э. принимает биоэнергию пациента, а затем направляет ее обратно, причем энергия, идущая от Э., качественно отличается от энергии, к-рую излучает пациент. Это называется энергоинформационным перепрограммированием. Э. берутся воздействовать на больного и при непосредственном общении, и по телефону, и вообще без общения, обходясь лишь фотографией. Здесь действует психотерапевтический эффект: пациент начинает верить в свое выздоровление и делает все, чтобы излечиться. Этому помогают рассказы о «негативной энергетике», сглазе, порче и способах избавления от нанесенного ими вреда. Пациента «очищают» от порчи, выясняют, кто мог такое с ним сотворить, объясняют, как в дальнейшем избегать вредоносного воздействия. Ему внушают, что он теперь защищен некоей Силой. Пациент приобретает и веру в свое приближение к Правде через очищение, в возможность установления особой связи со вселенной под руководством Э. Лечение понимается как сотрудничество по строительству Храма Красоты и Гармонии в душе пациента, после чего можно воздвигать такой храм и в мире. Так пациент становится сподвижником.

Польза заговоров при лечении объясняется Э. вибрацией. Вибрирует вся вселенная, состоящая из микроэлементов волнового характера. Если Э., произнося заклинание, попадает в нужную частоту колебаний, начинаются взаимодействия человека и вселенной; в этот момент и происходит исцеление. При этом важно не только произнесение «слова заговорного», текста, но и мысль, на к-рой сосредоточивается Э. Энергоинформационная сила мысли будто бы позволяет изменить состояние организма, излечивая порой тяжелейшие заболевания. Если Э. отказывается лечить, он ссылается на запрет «свыше», о к-ром он узнает в измененном состоянии сознания, услышав голос Учителя или же увидев книгу, где об этом написано.

Мн. Э. считают себя христианами, но придерживаются и идей, воспринятых из др. религий (учение о перевоплощении души реинкарнация, признание кармы), с к-рыми обходятся весьма вольно. Среди Э. популярно и представление об ауре (энергетическом излучении человека), цвет крой в зависимости от состояния человека или заболевания меняется. Э. нередко используют молитвенные формулы мантры, хотя и не знают, для чего данная мантра предназначена. Широко применяют символы — христ., каббалистические, даосские, индуистские и т. д., а также свои собственные, полученные от «Небесного Учителя», из Космоса, от самого Христа.

Избранничество Э. на путь служения Космосу возводит их в ранг посредников между Всемирным Разумом, Пришельцами, вселенной, к-рые понимаются как божественные силы, и людьми. Считается, что Э. не может не лечить, это его долг, цель жизни. Перестав исцелять, он заболеет, навлечет на себя несчастья. Э. во мн. подобен шаману, к-рый избран духами, переживает «шаманскую болезнь», связан с духами (божествами), пребывающими во внеземных сферах космоса, и с их помощью лечит и ограждает от бед соплеменников. В деятельности Э. древние религ. традиции сочетаются с мировоззрением, объединяющим в себе нек-рые идеи развитых религий и понятия, претендующие на научную достоверность. Отдельные воззрения и приемы исцеления, характерные для Э., могут быть встречены и у «специалистов» иного рода знахарей, колдунов, народных лекарей.

Стать Э. можно, пройдя обучение и на различных курсах биоэнерготерапии, энергоинформатики, суггестотерапии и т. п., где преподают Э. Считается, что такое обучение способствует изменению сознания, в результате чего можно установить связь с Космосом или Небесным Учителем. Чаще всего будто бы становятся Э. те люди, у крых в роду были целители, ведьмы, колдуны, шаманы (см. Шаманизм).

Г.Н. Огудипа

Экуменизм в России. Экуменизм (от греч. oikoumene вселенная, обитаемый мир) здесь движение за объединение христ. конфессий.

Целью экуменич. движения является межконфес. сближение, единение и сотрудничество для выработки совместных принципов и совместных действий, служение единству человечества. Поэтому проблемы христ. единства увязываются с решением общечеловеческих проблем. Существуют различные оценки экуменизма: от принятия его до резкого отрицания. Противники экуменизма, в частн., считают, что конфес. плюрализм и связанный с ним плюрализм национальных культур являются источниками прогресса человечества, а слияние религий з одну «усредненную» ведет к застою, разрушению национального духа.

На экуменич. движение оказывают влияние сложные и противоречивые процессы в религ. сфере: с одной стороны, обособление, дифференциация, ведущие к появлению новых религ. направлений и национальных церквей (в России насчитывается ныне ок. 100 различных религ. объединений), с другой тенденция к объединению, интеграции христ. конфессий.

Экуменизм проявляется на различных уровнях. Прежде всего — это движение за объединение христ. конфессий, крое координирует Всемирный совет церквей (ВСЦ). Оно поддерживается большинством прот. и правосл. объединений, армянской и др. церквами. 2-й уровень деятельность международных прот. орг-ций, таких, как Всемирная лютеранская федерация, Всемирный методистский совет, Всемирный союз баптистов и др., а также взаимные контакты автокефальных правосл. церквей. 3-й уровень деятельность религ. объединений в масштабах одной страны, типа национальных советов церквей. Среди них особенно известны Национальный совет церквей Христа в США, Британский совет церквей. 4-й уровень — деятельность религ. объединений в масштабах региона, целого ряда стран (напр., Всеафриканская конференция и др.). ВСЦ поддерживает отношения и сотрудничает с этими международными орг-циями.

В экуменич. деятельность в последние десятилетия активно включился и Ватикан. II Ватиканским собором (1962–1965) был принят «Декрет об экуменизме». Представители Ватикана присутствуют в кач-ве наблюдателей на мн. форумах ВСЦ.

Христ. экуменизм испытывает на себе воздействие и процессов интеграции и дифференциации, к-рые происходят ныне в нехрист. конфессиях.

ВСЦ был создан в результате слияния трех христ. движений («Вера и порядок», «Жизнь и деятельность», Международный миссионерский совет) на 1-й ассамблее ВСЦ в Амстердаме в 1948.

Организаторы ВСЦ рассчитывали путем сравнительного изучения вероисповедных различий и кооперирования в обл. практической деятельности создать единое христ. объединение.

На IV ассамблее ВСЦ, к-рая состоялась летом 1968 в Уппсале (Швеция), был значительно расширен состав членов ВСЦ и изменен его устав. В 1991 в Сиднее (Австралия) прошла VII ассамблея ВСЦ.

В 90-е гг. в ВСЦ входило в кач-ве членов свыше 300 религ. объединений. Среди них: Русская Православная церковь (РПЦ), Армянская церковь, Союз евангельских христиан-баптистов.

Внутри ВСЦ остаются определенные противоречия (сказываются различия в прот. и правосл. традициях, внутрипрот. разногласия, разница в подходах христ. объединений к решению соц. — политич. проблем и др.).

Русская Православная церковь вступила в ВСЦ в 1961. С тех пор представители РПЦ принимают активное участие в деятельности его структур, входят в состав Центрального и Исполнительного комитетов ВСЦ. Они принимают участие в ассамблеях, конференциях, работают в аппарате ВСЦ.На всех экуменич. форумах они, с одной стороны, отстаивают т. зр. верующих граждан России, а с другой — защищают интересы православия (организационно-церковные, богословские), к-рое представлено в ВСЦ намного слабее, нежели протестантизм.

Структура ВСЦ находится в тесной зависимости от видов соц. — религ. деятельности. К таковым относятся: международная соц. — политич. деятельность, миссионерская деятельность, деятельность в различного рода светских объединениях, благотворительная деятельность. Для координации этих видов деятельности в рамках ВСЦ имеются различные отделы, департаменты, а также программные подразделения, комиссии, рабочие группы и 1. п.

В документах ВСЦ с религ. этических позиций дается оценка таким глобальным проблемам человечества, как мир и разоружение, экология, футурология, соц. и научно-технический прогресс. Рассматриваются также вопросы установления нового международного экономич. информационного порядка, осуществления программы «справедливость, мир и целостность творения». Последняя служит концентрированным выражением анализа глобальных проблем и предлагаемых путей их решения, примером утверждения новых отношений между человеком и «творением», ответственности между настоящим и будущими поколениями.

Налицо формирование варианта глобальной этики, основанного на библейском понимании целостности сотворенного мира, аксиологической оценки его частей и ответственности за их состояние.

Экуменич. идеология опирается на различные концепции теологии и религ. социологии. В ней находит отражение широкий соц. — культурный диапазон деятельности мн. экуменич. орг-ций, их участие в различных акциях общечеловеческого гуманистического характера, что в определенной мере способствует становлению нового «планетарного сознания», достижению безъядерного, ненасильственного мира.

В последние годы в России можно наблюдать различные подходы к идеологии и практике экуменизма. С одной стороны, активно идет процесс возрождения межхрист. сотрудничества в странах СНГ и Балтии. Проведен ряд межконфес. конференций («Христианская вера и человеческая вражда». Москва, 1994; «Призваны к одной надежде в союзе мира». Минск, 1996), создан постоянно действующий Христианский межконфессиональный консультативный комитет. В публикациях нек-рых религ. деятелей, журналистов подчеркивается необходимость более активных шагов к реальному экуменизму. Подобные настроения выразились, напр., в том, что бывший катол. журнал «Истина и жизнь», по сути, стал экуменич. изданием. В то же время в ряде изданий, в частн. правосл., авторы высказывают опасения относительно возможного размывания основ православия при следовании экуменич. практике. Подобные опасения выражают и представители РПЦ.

Ю.В. Крянев

Энцев традиционные верования. Энцы (численность 209 чел.) живут в Таймырском авт. окр.

Верования и обряды энцев близки ненецким и нганасанским (см. Ненцев верования и культурные традиции; Нганасан верования). Это ранние формы религии: одушевление природы (солнца, луны, грома), анимизм, промысловый культ, шаманизм. Они бытовали до сер. 20 в. В силу малочисленности энцев и ассимилятивных процессов мн. верования и обряды сохранились лишь в фольклоре и мифологии.

В кач-ве высшего духа почитался Нга хозяин природы и людей, создатель мира, жизни и оленей, живет на 7-м небе. Его жена Дья Меню’у помогает при родах, живет на первом круге под землей. Здесь же живет злой дух Тодоте, их сын, посылающий болезни, и др. духи. Покровитель охоты — Дюба-нга, бог грома Кеонга, сев. ветер Уму-нга, юг — Педу-нга, дух хозяин оленеводства Ирео-понеде все они выполняют волю Нга.

Душа представлялась в четырех ипостасях: дыхание (уходила к Нга), кровь (уходила к Тодоте), тень (жила у родных 7 лет, потом умирала), двойник (уходил в мир предков).

Шаманы, делившиеся на три категории (будото, дьяно, саводэ), общались с духами. Саводэ не имел бубна, остальные имели по два бубна для камлания в верхний и нижний миры. Духи помощники шамана волк, выдра, таймень. Духи верхнего мира орел, журавль, олень.

Сохраняются традиц. поминально-похоронные обряды (см. также Народов Сибири верования).

З.П. Соколова

Эскимосов религиозные представления. Азиатские эскимосы населяют вост. побережье Чукотки, о-в Врангеля. Численность в России 1,7 тыс. чел. (1989). Эскимосы живут также в США (35 тыс. чел.), Канаде (25 тыс. чел.), на о-ве Гренландия (45 тыс. чел.).

Религ. представления близки к чукотским. Эскимосы одушевляли природу и ее явления, верили в благожелательных и вредоносных духов. Согласно их верованиям, существуют три осн. божества, или творца: владыка воздуха, хозяин вселенной Киягнык, владычица моря Седна, владычица земли Пинга. Духи представлялись в антропоморфном, реже зооморфном облике. Владычица моря — старая моржиха, живущая в хижине на дне океана. Сохранились мифологические предания о девушке, не желавшей выйти замуж и при разных обстоятельствах становящейся морской владычицей, прародительницей людей и животных. В каждом из миров существовало множество др. духов. Злые духи тунгат представлялись существами самых фантастических форм. Самым жестоким духом был подземный дух Нунам йо. Амулеты (личные и семейные), татуировка и рисунки охрой и графитом на лице защищали от злых духов, болезней, помогали в промыслах.

У эскимосов были развиты культы косатки, кита, ворона, волка, паука. Время проведения промысловых обрядовпраздников соответствовало сезонности осн. хозяйственных занятий: напр., праздникобряд Атыгак (первый спуск байдары на лед) проводился в кон. мая нач. июня; праздник-обряд Наскуныхкылык (праздник клыков) проводился в июле, когда прекращалась охота на моржей вдоль берега из-за начавшихся штормов, и т. д. Их смысл состоял в благодарности за удачную охоту и испрашивании богатой добычи в будущем промысловом сезоне. Составными элементами праздников были жертвоприношения хозяевам моря, тундры, коллективная трапеза дружбы, обмен подарками, элементы драматических представлений и плясок.

Шаманами (алигналгит) могли быть и мужчины, и женщины, но шаманки считались более сильными. Были известны вредоносные шаманы. Гл. шаманом селения был шаман из общины хозяев поселка (земли) нуналык. Шаманы камлали в яранге голыми по пояс. Шаманские заговоры играли большую роль для изгнания болезней, удачного возвращения на берег охотников, унесенных на льдине, во время долгих охотничьих неудач и др. (см. Шаманизм).

Старинный способ захоронения в каменистых осыпях. Труп оставляли на поверхности земли в кругу из камней. Тело анатомировали с целью узнать причину смерти. Если причина была ясна, вскрытия не делали. Традиционный обряд погребения изменился уже к нач. 20 в. Исчезли обычаи вскрытия и очищения тела, разрезания на части одежды, упростился сложный ритуал «праздник кормления мертвых» (Ахысахтук), проводившийся ежегодно в сент. нач. окт. Эскимосы мало подверглись христианизации (в нач. 20 в. к ним проникали миссионеры из Америки) и сегодня продолжают сохранять в пережиточной форме анимистические верования и промысловые культы.

А.А. Сирина