Вознесенскій дѣвичій монастырь

Вознесенскій д?вичій монастырь

Историческій очеркъ монастыря отъ основанія до настоящаго времени. — Краткое описаніе храмовъ находящихся нын? въ монастыр?.— Достоприм?чательности монастырской ризницы и колокольни. — Преимущества монастыря. — Наибол?е памятныя событія въ исторіи Вознесенскаго монастыря.

Въ скоромъ времени посл? того, какъ основана была Москва, въ ней составилось первое общество московскихъ иноковъ и возникъ монастырь, такъ называемый, Спаса на Бору. Годъ основанія этого монастыря и его первоначальные уставы въ точности неизв?стны— преданіе говоритъ только, что монастырская община въ древней Москв?, у Спаса на бору, состояла изъ чернецовъ и черницъ, то есть, изъ иноковъ и инокинь. И такъ, монастырь у «Спаса на Бору» одинаково давалъ уб?жище обоимъ поламъ: мущина ли искалъ себ? спасенія въ уединеніи кельи, женщина ли старалась укрыться отъ соблазновъ и суетности міра сего, — врата монастырскія одинаково открывались для вс?хъ желающихъ войти. Конечно, такой составъ монастырской общины могъ существовать лишь въ первыя времена московскаго иночества, когда каждый, вступающій въ монастырь, совершенно искренно отрекался не только отъ всего міра, но и отъ вс?хъ мірскихъ и гр?ховныхъ помысловъ. Какъ совершенная общность собственности существовать могла лишь въ первыхъ христіанскихъ общинахъ, такъ жительство въ ст?нахъ одного и того же монастыря иконовъ и инокинь могло быть только до т?хъ поръ, пока оно не стало соблазномъ для міра и не повело къ разнымъ толкамъ, обиднымъ для святости учрежденія. Тогда признано необходимымъ установить отд?льные монастыри для чернецовъ и отд?льные для черницъ, и тогда возникъ первый въ москв? д?вичій, Вознесенскій монастырь.

Большинство историковъ считаетъ основательницею московскаго Вознесенскаго д?вичья монастыря супругу великаго Князя Дмитрія Донскаго-Евдокію, впосл?дствіи инокиню Евфр?синію, потому что въ л?тописи, подъ 1393 годомъ, сказано, что Великая Княгиня Евдокія «монастырь честенъ возгради». Но такъ какъ, во первыхъ, въ л?тописи сказано только «возгради», а не «созда», во вторыхъ, изв?стно, что одинъ женскій монастырь въ Москв? разрушенъ въ 1389-мъ году Тохтамышемъ, въ третьихъ, наконецъ, есть н?которыя указанія на то, что женскій монастырь существовалъ въ Москв? уже въ 1387-мъ году, — то гораздо в?роятн?е предполагать, что Вознесенскій Д?вичій Монастырь основанъ еще при жизни Дмитрія Донскаго, и что благочестивая супруга Димитрія только возобновляла и украшала святую обитель. Какъ бы то ни было, съ 1393 года начинается достов?рная исторія Вознесенскаго д?вичьяго монастыря, а съ 1407 года Вознесенскій монастырь уже пріобр?таетъ весьма важное значеніе, такъ какъ съ этого года онъ становится усыпальницею русскихъ государынь, царицъ и великихъ княгинь.

Первая инокиня, имя которой осталось незабвеннымъ не только въ л?тописяхъ Вознесенскаго д?вичья монастыря, но и въ преданіяхъ православной церкви вообще, была вышеупомянутая строительница и благотворительница монастыря великая княгиня Евдокія. Оставшись посл? равновременной смерти своего доблестнаго супруга, великаго князя Дмитрія Донскаго, еще въ самомъ цв?т? л?тъ, княгиня Евдокія изнуряла свою плоть постомъ и веригами, но скрывала таковое глубокое благочестіе свое даже отъ самыхъ приближенныхъ, напротивъ — выходила къ народу всегда въ самыхъ дорогихъ одеждахъ, съ дицемъ сіяющимъ радостью и довольствомъ. Набожная княгиня желала выполнять т?мъ свои д?ла благочестія не какъ еврейскій фарисей, который, когда постился, принималъ на себя мрачный видъ, чтобы показаться людямъ постящимся, а какъ истинный христіанъ, который, по словамъ Спасителя, когда постится, долженъ помазать голову и умыть лице свое, чтобы явиться постящимся не передъ людьми, а передъ Отцемъ Небеснымъ (Еванг. отъ Мат? VI, 16, 17, 18). Не смотря на всю удивительную святость жизни великой княгини Евдокіи, она не могла укрыться отъ клеветы: нашлись такіе злод?и, которые осм?лились распустить слухъ, будто вдовствующая княгиня ведетъ не святую, а весьма гр?шную жизнь. Гнусный слухъ этотъ дошелъ и до сыновей Евдокіи, и они не могли скрыть отъ матери своего негодованія. Тогда княгиня, призвавъ д?тей своихъ въ уединенную горницу, сняла съ себя одежды и показала легков?рнымъ свое т?ло, совершенно изнуренное строгимъ постомъ и удрученное тяжкими веригами. Сыновья на кол?няхъ просили мать простить ихъ легков?рію и неразумію и об?щали наказать виновныхъ въ распространеніи столь нел?пыхъ и столь оскорбительныхъ слуховъ— но благочестивая мать просила ихъ никого не пресл?довать и даже не заботиться объ уничтоженіи клеветы, ибо клевета д?лается сладкой, когда съ в?рою и терп?ніемъ переносится за имя Христово. Впрочемъ, вскор? посл? описаннаго происшествія, великая княгиня Евдокія окончательно оставила царскія палаты и одежды и укрылась отъ міра въ д?вичій монастырь Вознесенія Господня. Быть можетъ, н?которымъ покажется страннымъ почему вдова поступила въ д?вичій монастырь? Но д?вичій или женскій монастырь вообще одно и тоже; д?вичьимъ же называются вс? женскіе монастыри бол?е всего потому, что подъ словомъ д?вство, въ церкви разум?ется благочестивая, ц?ломудренная о Христ? жизнь, которая, при Божіемъ благословеніи, одинаково доступна и для д?вицъ, и для вдовъ. Вступленіе благочестивой княгини въ Вознесенскую обитель ознаменовалось великимъ чудомъ: въ одинъ день исц?лился сл?пой и получили освобожденіе отъ недуговъ бол?е тридцати болящихъ. Господь видимо желалъ показать обители, что со вступленіемъ въ нее святой инокини Евфросиніи, на монастырь изливается особая благодать Божія. Инокиня Евфросинія прожила въ обители до 1407 г., и потомъ 7-го іюля еъ миромъ отошла къ Господу и погребена въ обители на избранномъ ею самою м?ст?. Глубокая скорбь объяла окружавшихъ ее инокинь, и добрая память о ней служитъ лучшимъ подкр?пленіемъ черницъ Вознесенскаго монастыря и по настоящее время. Церковь православная причла великую княгиню Евдокію, въ иночеств? Евфросинію, къ лику святыхъ и празднуетъ память ея 7-го іюля.

Выше уже упомянуто, что великая княгиня обновила и украсила Вознесенскій монастырь— когда же она чувствовала приближеніе праведной кончины своей, то заложила и соборный храмъ, въ честь славнаго Вознесенія Господня. Супруга великаго князя Василія Дмитріевича продолжала начатую Евдокіею постройку; но пожаръ разрушилъ ее, такъ что она оставалась неоконченною впродолженіе шестидесяти л?тъ. Въ 1463-мъ году супруга Василія Темнаго, Марія, дала об?тъ достроить церковь и монастырь Вознесенія, и д?йствительно, при ея стараніяхъ, храмъ былъ оконченъ въ 1468 году мастеромъ Василіемъ Ермолинымъ, и тогда же снабженъ всею необходимою для богослуженія утварью и освященъ митрополитомъ Всероссійскимъ Филиппомъ І-мъ. Но такова была судьба вс?хъ почти зданій въ древней Москв?, что они часто разрушаемы были пожарами. И храмъ Вознесенія, простоявъ всего шестнадцать л?тъ посл? освященія, опять сгор?лъ почти до основанія, такъ что изъ него не усп?ли тогда спасти даже святыхъ иконъ, въ числ? коихъ находилась и драгоц?нная по древности письма Одигитрія, Богородица Смоленская. Икона сія сгор?ла въ общемъ пожар? и теперь отъ нея остался только снимокъ, писанный посл? пожара иконникомъ Діонисіемъ. Погор?вшая церковь іі пострадавшія отъ огня монастырскія службы были опять поновлены въ 1519-мъ году по указу великаго князя Василія Іоанновича и еще н?сколько разъ сгорали и были разрушаемы до основанія. Въ 1547 году, во время большаго Кремлевскаго пожара, пламя разлилось по всему Вознесенскому монастырю съ такою быстротой, что даже 10 инокинь сгор?ло. Едва монастырь обстроился, какъ ханъ Крымскій Девлетъ-Гирей прошелъ съ огнемъ и мечемъ, въ 1571-мъ году, всю Москву, и отъ Вознесенскаго монастыря остались опять только груды развалинъ.

Конечно, не смотря на вс? эти многократныя несчастія, обитель Божія и усыпальница русскихъ государынь не могла опуст?ть, и постоянно поддерживаемая какъ доброхотными дателями всякаго званія, такъ преимущественно и богатыми вкладами государей, возникала каждый разъ въ новомъ блеск? и въ лучшемъ великол?піи изъ пепла и обломковъ. Поэтому вс? посл?дующіе пожары и разрушенія, можно сказать, только способствовали увеличенію благол?пія монастыря и храмовъ монастырскихъ. Такъ, Вознесенскій д?вичій Монастырь, оскверненный и ограбленный Поляками, впродолженіе ихъ девятнадцати-м?сячнаго пребыванія въ Москв?, въ несчастное время междуцарствія и самозванства, былъ щедро изукрашенъ царемъ Михаиломъ ?еодоровичемъ, пожертвовавшимъ монастырю не только множество иконъ, ризъ на иконы и вкладовъ, но приписавшимъ также къ монастырю и многія изъ своихъ богатыхъ вотчинъ. Посл? пожара, опустошившаго монастырь при Петр? І-мъ, набожный государь сей, изъ уваженія къ праху матери и бабки своей, покоившихся въ Вознесенской обители, приказалъ въ 1721 году капитану Баскакову еще разъ перестроить все зданіе. Тогда, между прочимъ, возведены были многія совершенно новыя постройки, погибшія потомъ во время Троицкаго пожара въ 1737 году. Этотъ пожаръ былъ для обители самый ужасный: въ соборной церкви сильно пострадали иконы и ризница, въ другихъ монастырскихъ церквахъ обогр?ли крыши; келіи, хл?бная палата, конюшни, — все сгор?ло до тла; пламя было до того сильно, что на монастырской колокольн? совершенно расплавились два колокола!

По возобновленіи монастыря при Анн? Ивановн? и при игумень? Елен? Ржевской, постановлено совершать, въ память Троицкаго пожара, ежегодно крестный ходъ, во второе воскресеніе посл? Троицы, и съ т?хъ поръ Господь понын? хранитъ отъ огня свою обитель.

Въ 1812-мъ году, при нашествіи Наполеона, Вознесенскій монастырь едва не былъ разрушенъ врагами Россіи, но уц?л?лъ, хотя и былъ поруганъ непріятелемъ, и по выход? Наполеона изъ Москвы, найденъ заваленнымъ разными нечистотами. Вс? монастырскія драгоц?нности и святыни на этотъ разъ уц?л?ли, ибо прозорливая игуменья своевременно удалилась съ ними въ Вологду.

Вознесенскій д?вичій монастырь въVIІІ в?к? былъ уже хорошо изв?стенъ не только въ Россіи, но и иностранцамъ. Одинъ иностранецъ, описывая д?вичій монастырь въ 1716 году, говоритъ, что въ монастыр? этомъ спасается много прекрасныхъ и знатныхъ инокинь, изъ коихъ н?которыя заключились въ монастырскихъ ст?нахъ добровольно, наскучивъ мірской жизнью, другія же заточены въ монастырь всл?дствіе гн?ва родителей или супруговъ. Инокини съ большимъ искусствомъ занимались разными рукод?ліями, особенно вышиваніемъ. Въ томъ же описаніи упоминается о многихъ чудесахъ, источаемыхъ для в?рующихъ отъ нетл?нныхъ мощей преподобной строительнцы обители Евфросиніи.

Вознесенскій д?вичій монастырь находится въ Кремл?, близь Спасскихъ воротъ, и въ настоящее время состоитъ изъ сл?дующихъ зданій: каменныя двухэтажныя келіи, расположенныя въ вид? скобы, составляютъ какъ бы три монастырскихъ ст?яы, с?верную, восточную, и западную. На южной сторон? монастырской площади находятся дв? церкви, одна во имя св. Великомученицы Екатерины, другая, у самой Спасской башни, надъ задними воротами монастыря, во имя св. Михаила Малеина, нын? зад?ланными. По средин? монастырскаго двора возвышается соборный храмъ Вознесенія.

Соборъ благол?пнаго Христова Вознесенія, основанный въ 1407 году, на м?ст? старой Вознесенской церкви, въ коей еще въ 1187 году былъ погребенъ Симеонъ Ями, построенъ въ вид? четвероугольнаго тяжелаго зданія, ув?нчаннаго пятью куполами. Зам?чательно, что куполы Вознесенскаго собора не похожи на обыкновенные русскіе куполы, им?ющіе видъ луковицы или груши, а напоминаютъ скор?е опрокинутую чашу, опоясанную карнизомъ. Соборъ, за исключеніемъ восточной стороны, осв?щается въ два св?та. На вн?шнихъ ст?нахъ собора вверху по три мишени съ кружалами, а внизу по 3 глухихъ арки, н?сколько вдавшихся внутрь. Надъ каменнымъ основаніемъ храма, въ ст?ны вд?ланы каменныя надгробныя доски, съ надписями, относящимися преимущественно къ XVIII в?ку. У с?верной ст?ны, устроенъ прид?лъ въ честь Успенія Богородицы.

Внутреннее расположеніе Вознесенскаго собора во многомъ сходно съ расположеніемъ собора Архангельскаго: какъ въ одномъ, такъ и въ другомъ собор? дуговые своды опираются на четыре четырехгранные столба, соединенные между собою перемычками и поддугами. Два поддерживающихъ столба находятся посредин? храма, два другихъ поддерживаютъ величественный соборный инокостасъ. Этотъ иконостасъ, простирающійся отъ пола храма до самаго купола, и осв?щаемый, кром? оконъ, еще просв?томъ сверху, со средней главы, весь р?зной и вызолоченный, а иконы въ немъ расположены въ шесть поясовъ. Въ верхней части иконостаса весьма отчетливо написаны изображенія праотцевъ, пророковъ и евангелистовъ— они разм?щены по чиноположенію и отд?лены витыми, р?зными колоннами. Пять м?стныхъ образовъ — Одигитріи Смоленской, Спасителя, Благов?щенія Пресвятыя Богородицы, Николая Чудотворца и храмовый Вознесенія, — украшены драгоц?нными серебрянными, вызолоченными ризами, въ коихъ в?нцы усыпаны кром? того алмазами, жемчугами и разными драгоц?нными камнями. Образъ Одигитріи Смоленской, считается весьма древнимъ, но это нев?рно: выше уже сказано, что икона Одигитріи сгор?ла въ 1483 году; копія же съ нея, сд?ланная вскор? посл? этого пожара, также обгор?ла въ посл?дующіе пожары и поновлена настолько, что не можетъ считаться старинной. Впрочемъ, надъ иконою остался древній в?нецъ съ городами и убрусъ, богато украшенный драгоц?нными камнями. На затворахъ образа написаны въ XVІІ в?к? д?янія. Ст?ны монастыря также изукрашены живописью старинною, но подновленною. На л?вомъ столп? прикр?плено, вышитое на бархатной пелен? княгинею Мстиславскою, изображеніе иконы Одигитріи Смоленской. Лампады надъ м?стными иконами сд?ланы изъ серебра.

Вознесенскій д?вичій монастырь. (Въ Москв?).

Соборный алтарь, разд?ленный на три части, до сихъ поръ сохранилъ свой величественный древній видъ. Горнее или степенное м?сто находится въ восточной ст?н? и представляетъ углубленіе, ос?ненное образомъ Печерской Богоматери. За престоломъ зам?чателенъ большой четверочастный крестъ, съ 14-тью отверзсті— ями, изъ коихъ въ каждое вд?ланъ небольшой крестъ съ частицами различныхъ святыхъ мощей. На подножіи большаго креста сл?дующая надпись: «Устройся «сей крестъ въ соборную Вознесенія Господня церковь, въ л?то 1816-ое, въ благополучное царствованіе Государя Императора Александра Павловича, посл? нашествія Галловъ, помощію христолюбивыхъ дателей, «изъ монастырскаго серебра, в?су 7 фунтовъ и 83 «золотника. Сей крестъ, такъ какъ и на Царскія «врата и на м?стныя въ иконостасахъ иконы ризы, «устроены тщаніемъ сей обители бывшей игуменіи «Трифены».

Гробницы русскихъ государынь расположены по с?верной, западной и южной ст?намъ собора въ одинъ и въ два ряда; есть также гробницы и у с?верныхъ и южныхъ вратъ алтаря, подобно тому, какъ въ Архангельскомъ собор?. Вс?хъ гробницъ въ собор? находится 35, и въ нихъ покоятся русскія государыни, умершія въ періодъ времени отъ 1407 до 1731-го года. Вс? эти гробницы или кирпичныя, или изъ б?лаго камня, на которыхъ выр?заны и нагробныя надписи. Прежде на подобіе того, какъ въ Архангельскомъ собор? надъ гробницами царей, въ Вознесенскомъ собор?, надъ гробницами государынь были сд?ланы ихъ изображенія, но теперь отъ этихъ изображеній уже не осталось и сл?довъ. Зам?чательн?йшая изъ вс?хъ гробницъ есть безспорно гробница святой великой Евдокіи, въ инокиняхъ Евфросиніи. Надъ сею гробницею сооружена, въ 1822 году, серебренная риза на образ? преподобной Евфроеиніи и м?дная рака. Мощи преподобной Евфросиніи давно обр?тены нетл?нными, но до сихъ поръ покоятся подъ спудомъ.

Церковь Михаила Малеина им?етъ два прид?ла: одинъ во имя Михаила Малеина, тезоименитаго царю Михаилу ?еодоровичу, другой во имя святаго ?еодора, иже въ Перг? Памфилійской. На л?вой сторон? храма, въ особомъ углубленіи, весьма зам?чательно по древности, большое изображеніе св. великомученика Георгія Поб?доносца на кон?. Изваяніе это им?ютъ три аршина высоты и представляетъ св. великомученика красивымъ юношей, съ кудрявою, непокрытою шлемомъ головою. Т?ло св. великомученика до кол?нъ покрыто доечатою бронею; въ л?вой рук? онъ держитъ повода лошади, а правою поражаетъ змія. Преданіе говоритъ, что прежде изображеніе это стояло у Фроловскихъ воротъ, потомъ перенесено было въ храмъ св. великомученника Георгія, построенный въ 1527-мъ и сгор?вшій въ 1737-мъ году. Кром? изображеній ов. Георгія поб?доносца, въ церкви Михаила Жалеина зам?чательны также храмовый образъ, написанный въ 1739 году, по повел?нію императрицы Анны Іоановны, на пожалованныя ею 3 мая того года деньги, и осьмилистовый образъ Божіей Матери Троеручицы, стариннаго хорошаго письма, м?стами ус?янный драгоц?нными жемчугами.

Церковь св. великомученицы Екатерины новая— она построена на м?ст? прежней, освященной еще въ 1684 году, ноября 24-го, патріархомъ Іоакимомъ. Въ церкви св. великомученицы Екатерины зам?чательны дорогія иконы храмовая и Пресвятыя Богородицы Боголюбскія. Кром? сихъ церквей, въ монастыр? Вознесенія находились также и н?которыя другія, но вс? они упразднены въ начал? ХІХ-го в?ка.

Монастырская ризница зам?чательна по хранящимся въ ней святынямъ и драгоц?нностямъ, между которыми нельзя не упомянуть о сл?дующихъ.

1. Два большихъ напрестольныхъ евангелія, обложенныя позолоченнымъ серебромъ и украшенныя жемчугомъ, алмазами и драгоц?нными камнями.

2. Два золотыхъ ос?няльиыхъ креста, съ частицами отъ различныхъ нетл?нныхъ мощей. На большомъ крест? сд?лана надпись: «Повел?ніемъ великаго государя, «царя и великаго князя Михаила ?еодоровича всея «Россіи, и его Благородныя царицы и великія княгини «Евдокіи, ихъ благородныхъ чадъ, сд?ланъ сей крестъ «въ Вознесенскій Д?вичій Монастырь, въ соборную и «апостольскую церковь по дщери своей царевн? и великой княжны Софь? Михайловн?, въ в?чное поминовеніе, л?та 7170– в?су въ ономъ крест? 81 золотникъ.»

Па другомъ крест? надпись сл?дующая: «Божіею «милостію, повел?ніемъ благов?рнаго и благочестиваго «государя, царя и великаго князя Михаила ?еодоровича всея Россіи, сд?ланъ сей крестъ въ Вознесенскій «Д?вичій Монастырь, въ церковь благол?пнаго Вознесенія, что въ Кремл? город? у Фроловскихъ воротъ, л?та 7139– в?су 65 золотниковъ».

И такъ оба эти золотые креста суть дары благочестиваго царя Михаила ?еодоровича.

3. Золотые потиръ, дискосъ, зв?здица и лжица, в?су всего 5 фунтовъ и 49 золотниковъ, богатый вкладъ царя Алекс?я Михаиловича и его же вкладъ серебряяная водосвятная чаша въ 14 3/4 фунтовъ в?су. Между хранящимися въ ризниц? облаченіями зам?чательны ризы и стихарь серебреннаго глазета, сд?ланные изъ одеждъ великой княжны Натальи Алекс?евны; въ ризахъ оплечья и крестъ украшены крупнымъ жемчугомъ. Кром? того въ монастырской ризниц? им?ются дорогіе покровы на царскія гробницы.

Монастырская колокольня, находящаяся на восточной сторон?, построена, какъ надо полагать по наружному виду постройки, въ начал? XVІІІ в?ка, то есть л?тъ полтораста тому назадъ. Какъ древности церкви, особаго вниманія заслуживаютъ два старыхъ колокола, изъ коихъ одинъ отлитъ еще при цар? Иван? Васильевич? въ 1557 году, а другой при царяхъ Иван? и Петр? Алекс?евичахъ, въ 1688 году. Въ посл?днемъ колокол? в?су 192 пуда.

Вознесенскій д?вичій Монастырь, какъ усыпальница русскихъ государынь, издавна пользуется большими правами и преимуществами. Съ 1486-го года, при монастыр? числится, кром? игуменьи и нам?стницы, еще келари, стряпчіе, степенные ключники — приказные. Въ 1701 году, монастырь влад?лъ 2,125 дворами, а по росписи 1744-го года видно, что къ Вознесенскому д?вичью монастырю, въ разныхъ губерніяхъ имперіи, приднадлежало 15,582 души крестьянъ. Кром? того, монастырь содержалъ въ Москв? три богатыхъ подворья.

Въ XVIII в?к? Вознесенскій монастырь уже назывался соборнымъ и ставрогиальнымъ, а когда учреждены были штаты, наименованъ первымъ изъ первокласныхъ женскихъ монастырей. Сообразно столь важному значенію монастыря, и настоятельницами его бывали нер?дко даже царственныя особы. Между прочими настоятельницами монастыря были: великая инокиня Мар?а, мать царя Михаила ?еодоровича, по вступленіи сына ея на всероссійскій престолъ, и первая супруга Петра Великаго Евдокія ?еодоровна, по восшествіи на престолъ внука ея, императора Петра ІІ-го.

Въ разное время, кром? многихъ дочерей боярскихъ, въ Вознесенскомъ монастыр? проводили жизнь иногда по доброй вол?, иногда и по принужденію многія царственныя особы, такъ наприм?ръ, въ 1484 году, въ Вознесенскій монастырь затворилась мать великаго князя Іоанна III-го, великая княгиня Мар?а; въ 1610 году — супруга царя Василія Шуйскаго, царица Марія. При Лжедимитрі?, переведена была въ монастырь Вознесенскій, изъ б?днаго Выксинскаго монастыря, посл?дняя супруга Ивана IV Васильевича Грознаго, Марія, въ инокиняхъ Мар?а, которая вм?ст? еъ самозванцемъ смущала русскій народъ. Борисъ Годуновъ и патріархъ Іовъ не однократно ?здили къ этой строптивой инокин?, чтобы выпытать у нея тайну заговора, но тщетно.

Отказываясь дать какой либо отв?тъ вопрошавшимъ царю и патріарху, хитрая Мар?а въ тоже время показывала народу видъ, что она признаетъ самозванца своимъ сыномъ, и даже, когда Лжедимитрій былъ убитъ и разъяренная толпа, притащивъ бездыханный трупъ его къ Вознесенскому монастырю и вызвавъ оттуда инокиню Мар?у, спрашивала: это-ли сынъ твой, то Мар?а отв?чала уклончиво: «вы должны были спросить меня объ этомъ прежде, ч?мъ убивать его— теперь онъ уже не мой». Такъ какъ въ древнія времена существовало обыкновеніе, чтобы гусударевы нев?сты проводили время отъ обрученія до в?нчанія въ монастырскомъ уединеніи, то именно Вознесенская обитель назначаема была для ихъ временнаго пребыванія. Поэтому, наприм?ръ, въ 1482 году, въ Вознесенскомъ монастыр? проживала, отъ обрученія до в?нчанія со старшимъ сыномъ Іоанна III-го, дочь государя молдавскаго Стефана, Елена. Поэтому же и вышеупомянутая инокиня Мар?а, посл?дняя жена Грознаго, желая косвенно показать народу, что она признаетъ Лжедимитрія своимъ сыномъ и насл?дникомъ престола, приняла въ 1610-мъ году въ богатые покои, отведенные ей въ монастыр? самозванцемъ, нев?сту его католичку Марину Мнишекъ. Марина оставалась въ монастыр? до самой свадьбы, и часто тогда въ монастырскихъ ст?нахъ вид?нъ былъ большой соблазнъ: самозванецъ-царь пот?шалъ красивую и манерную Польку плясками и веселыми п?снями! Мало того, когда, по повел?нію Лжедимитрія, были убиты царь ?еодоръ Борисовичъ Годуновъ и царица, мать его, то по желанію того же неукротимаго самозванца заключена была въ монастырь прекрасная дочь Бориса Есенія, надъ которою впосл?дствіи самозванецъ безжалостно наругался. Такія-то печальныя событія совершались н?когда въ скромныхъ ст?нахъ Вознесенскаго Д?вичья Монастыря. Но въ л?тописяхъ монастырскихъ записаны и многія ут?шительныя явленія. Такъ, наприм?ръ, когда происходило погребеніе благочестивой и доброд?тельной супруги Ивана Грознаго Анастасіи Романовны и перенесеніе т?ла ея изъ Архангельскаго собора въ Вознесенскій, то любовь народа къ своей цариц? высказалась съ необыкновенною силой— вс? толпились у гроба царицы, вс? рыдали, и даже нищіе, сл?дуя за гробомъ, не брали щедрой милостыни, которую имъ предлагали вельможи царскіе, такъ глубока была народная скорбь по умершей доброд?тельной цариц?. Суровъ былъ Иванъ Грозный; но и онъ не могъ равнодушно взирать на плачь всего народа: онъ шелъ за гробомъ съ плачемъ и стенаніями, поддерживаемый братьями и разными князьями.

Внутренность собора Вознесенія Господня в Новодевичьемъ монастыр?. (Въ Москв?).

Такъ какъ Вознесенскій соборъ служилъ усыпальницею для русскихъ государынь, то русскіе государи им?ли обыкновеніе приходить сюда въ сыропустную и святую нед?лю, совершать моленіе и поминать почивающихъ въ Вознесенской обители родственницъ. Поэтому же въ Вознесенскомъ собор? не р?дко служили патріархи всероссійскіе, а въ 1667 году, въ собор? обители, совершили литургію и потомъ отслужили надъ царскими могилами панихиду даже три патріарха: Александрійскій, Антіохійскій и Всероссійскій. Поэтому уваженіе русскаго народа къ Вознесенскому Д?вичью монастырю весьма велико, и толпы богомольцевъ поклоняются святымъ нетл?ннымъ мощамъ преподобной Евфросиніи.

Между монастырскими обычаями до сихъ поръ удержались отъ самыхъ отдаленныхъ временъ два обыкновенія: запирать монастырскія ворота на всю первую седмицу великаго поста и приготовлять къ Вербному Воскресенію народную вербу. Поэтому въ Вербное воскресенье на площади Вознесенскаго Д?вичьяго Монастыря ежегодно бываетъ народное гулянье.