Я
Я
Я— обозначение человеческой личности.
Ортодоксальные коллективисты часто употребляют фразу: «Я» — последняя буква в алфавите!». В алфавите — бесспорно, но в живой, полной противоречий, стремительной, пронизанной борьбой жизни — «Я» есть начало всех начал, то, что, собственно, придает человеку те свойства, которые единственно и дают ему основания называться таковым.
Я — предполагает способность человека быть господином. Противники возвращения этого гордого слова в постсоветский лексикон аргументируют свое противодействие этому возвращению тем, что слово «господин» неизбежно предусматривает наличие других, «негоспод» или, как они утверждают, «рабов». Но понятие «господин» прежде всего обозначает личность, способность человека быть самому себе господином. Этой способностью обладают далеко не все, но едва ли это может служить основанием для запрещения другим быть господами, иметь собственное Я.
Раб не имеет своего Я, и в этом всецело вина самого раба, потому что тело может оказаться в оковах вследствие проявления чьей-то злой воли, но дух — никогда, если он дух господина, а не раба…
Человек… свободен не вследствие отрицательной силы избегать того или другого, а вследствие положительной силы проявлять свою истинную индивидуальность.
Карл Маркс
Никто не повинен в том, если он родился рабом; но раб, который не только чуждается стремлений к своей свободе, но оправдывает и прикрашивает свое рабство… такой раб есть вызывающий законное чувство негодования, презрения и омерзения холуй и хам.
Владимир Ленин
Понятия «Я» и рабство — взаимоисключающие.
Речь идет не только о формальной несвободе, но прежде всего о несвободе духа, о зависимости не только от чужой воли, чужих авторитетов и установок, но и от собственных слабостей и пристрастий, которые, если дать им волю, становятся оккупантами человеческой души…
Человек перестал быть рабом человека и стал рабом вещи…
Фридрих Энгельс
— Человеку нужно только 3 аршина земли.
— Не человеку, а трупу. Человеку нужен весь земной шар.
Антон Чехов. Из записных книжек
Человек, написавший эти строки, говорил, что он «ежедневно по капле выдавливает из себя раба»… Господин Чехов. Внук крепостного крестьянина.
Что такое «я»?
У окна стоит человек и смотрит на прохожих; могу ли я сказать, идучи мимо, что он подошел к окну, только что-бы увидеть меня? Нет, ибо он думает обо мне лишь между прочим. Ну, а если кого-нибудь любят за красоту, можно ли сказать, что любят именно его? Нет, потому что если оспа, оставив в живых человека, убьет его красоту, вместе с ней она убьет и любовь к этому человеку.
А если любят мое разумение или память, можно ли в этом случае сказать, что любят меня? Нет, потому что я могу утратить эти свойства, не теряя в то же время себя. Где же находится это «я», если оно не в теле и не в душе? И за что любить тело или душу, если не за их свойства, хотя они не составляют моего «я», способного существовать и без них? Возможно ли любить отвлеченную суть человеческой души, независимо от присущих ей качеств? Нет, невозможно, дай было бы несправедливо. Итак, мы любим не человека, а его свойства.
Не будем же издеваться над тем, кто требует, чтобы его уважали за чины и должности, ибо мы всегда любим человека за свойства, полученные им в недолгое владение.
Блез Паскаль. Мысли
Действительно, мы любим не человека, а его качества, каждое из которых может измениться под воздействием тех или иных факторов. Но понятие «личность» является не суммой этих качеств, а их сплавом, все элементы которого настолько глубоко растворены друг в друге, что он надежно гарантирован от влияния извне.
Там, где речь идет о цельном человеческом «Я», там не подвергают анализу такие его составляющие, как красота, ум или талант, как воспринимая латунь или бронзу, мы не думаем об исходных материалах, из которых они созданы…
По Фрейду, личность человека состоит из трех взаимодействующих структур — «Я», «Сверх-Я» и «Оно».
Глубинной, фундаментальной структурой, подводной частью айсберга является «Оно». Здесь кипят, бушуют природные страсти и влечения, — прежде всего сексуальные, — которые рвутся на поверхность из темных глубин бессознательного, чтобы дать разрядку своей бешеной энергии.
Здесь живут инстинкты — продолжения рода, сексуального удовлетворения (или либидо), агрессии, страха, самосохранения и множество других, которые Фрейд подразделяет на две категории: созидательную, определяемую как влечение к жизни и условно называемую — Эрос, и разрушительную, определяемую как влечение к смерти, — Танатос.
Эрос и Танатос находятся в состоянии оппозиции по отношению друг к другу, однако их объединяет одна общая цель — прорваться в сознание человека и заставить его совершить те или иные действия, направленные на реальное, практическое удовлетворение бессознательных влечений.
На этой структуре личности можно было бы с полным правом навесить табличку «Здесь живет зверь».
Сферой всего сознательного, разумного, рассудочного в человеке является «Я».
Критически, а зачастую и с опаской взирая на вулканическое «Оно», этот слой личности пытается обуздать его, поставить в разумные рамки или хотя бы по возможности ограничить выплески его клокочущей лавы.
Успех этих попыток во многом зависит от мощи интеллектуального и волевого потенциала «Я».
Найдя в себе мужество посмотреть правде в глаза, мы не сможем не признать, что должный уровень этого потенциала наблюдается у весьма и весьма ограниченного круга людей, в то время как большинство обречено на роль игрушки своих животных страстей. Здесь, пожалуй, коренится основная причина человеческого неравенства…
Правда, есть еще третья структура, третья сила, называемая «Сверх-Я», некий третейский судья, опирающийся в своих действиях на правила и законы окружающей человека среды, на ее традиции и обычаи, на общепринятую мораль и другие социально обусловленные факторы.
Этот третейский судья постоянно пытается примирить, привести к согласию столь несовместимые «Я» и «Оно», но удается это ему, прямо скажем, не слишком часто.
Зигмунд Фрейд образно представил взаимоотношения «Я» и «Оно», как взаимоотношения всадника и лошади, когда всадник пытается обуздать превосходящую силу лошади, но «если он не хочет расстаться с лошадью, то часто остается только вести ее туда, куда ей хочется. Так и «Я» превращает обыкновенно волю «Оно» в действие, как будто бы это было его собственной волей».
А лошадь горяча, норовиста, и если всадник слаб, неуверен в себе или, того хуже, всецело подвержен порочному влиянию окружающей среды, она понесет его в такие темные дали, какие его дремлющее сознание едва ли в силах себе представить.
Борьба всадника с лошадью зачастую жестока и беспощадна, но победу в ней удается одержать очень немногим из тех, кто садится в седло…
Глядя на лошадиные морды и лица людей, на безбрежный живой поток, поднятый моей волей и мчащийся в никуда по багровой закатной степи, я часто думаю: где я в этом потоке?
Чингисхан
Слово Я — тайный пароль рода человеческого.
Мартин Бубер
Я — придумало порох, бумагу, паровоз, велосипед…
МЫ — таскали камни для пирамид…