§ 16. Религия

ВЕРА. Есть такие темы в области общественных отношений, обсуждать которые беспристрастно и непредвзято очень трудно. Различные трактовки одного и того же понятия удовлетворят одну часть читателей, но могут вызвать несогласие и даже раздражение другой. Такова тема веры и религии. Для верующих необходим один уровень и тон рассуждений, для атеистов – другой. Действительно, те, кто искренне верует в Бога, в глубине души не понимают атеистов: как же так – жить без Бога? «Да это же хуже смерти!» С другой стороны, атеисты, в соответствии с демократическими нормами, внешне уважительно относясь к верующим, также в глубине души поражаются тому, как это взрослые, часто хорошо образованные люди «верят в сказки» о неких высших существах, чудесах, Святом Духе и т. п. Ведь это не поддаётся строго научной экспериментальной проверке.

Сущность веры как психологического явления заключается в твёрдом убеждении в существовании того, что в данный момент в принципе недоступно для непосредственного постижения, в признании истинной ценности предмета веры. Эту мысль выразил А. П. Чехов: «Во что человек верит, то и есть». «Вера состоит в том, что мы верим тому, чего не видим», – сказал церковный деятель IV–V вв. Блаженный Августин.

Вера, как правило, связана с отношением человека к религии. Вопросы «Какой этот человек веры?» и «Какова его религия?» – равнозначны. Вера есть основа жизни религиозного человека. Библейское определение веры таково: «Вера… есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Христианин верит в Иисуса Христа, Бога единого, Святую Троицу, Евангелие, Царство Божие. Мусульманин – в Аллаха, пророка Мухаммада, священный Коран. Свои религиозные представления складываются и у приверженцев иных конфессий – буддистов, иудеев и др.

Вера предполагает, во-первых, веру в кого-либо или что-либо через признание их истинности и ценности (в Церковь, Святую Троицу); во-вторых, доверие – Богу, его слову, обетованиям (обещаниям).

Религиозная вера – сильнейшее проявление человеческой сущности. Верующий в Бога способен на сверхъестественные поступки, о чём свидетельствуют многие эпизоды истории человечества. Особые возможности верующего подчёркиваются, например, в гиперболической форме в Евангелии: «Если будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе: „Ввергнись в море“, – ввергнется».

КАК СООТНОСЯТСЯ ВЕРА И ЗНАНИЕ? Традиция противопоставлять вере знание имеет долгую историю. Этой традиции придерживаются, её развивают и атеисты, и скептики, и рационалисты. Немецкий философ А. Шопенгауэр (1788–1860) утверждал, что вера в Бога и знания – всё равно что две чаши весов: когда одна поднимается, другая опускается. «Люди ничему так твёрдо не верят, как тому, о чём они меньше всего знают», – уверял французский философ М. Монтень (1533–1592). Его соотечественник писатель П. Бурже (1852–1935) в своё время сказал: «Верить – значит отказываться понимать».

Но на самом деле вера и знание не противоречат друг другу. Напротив, они прекрасно дополняют друг друга. Достаточно сказать, что человек не может верить в то, о чём он совершенно ничего не знает. То, во что он верит, имеет для него определённый смысл (что приближает веру к твёрдому знанию). И наконец, само знание часто основано на вере. Нельзя заниматься научными исследованиями, не веря в принципиальную познаваемость мира, в познавательные способности человека и т. д. Абсолютный скептицизм не ведёт к знанию, он противоположен ему.

РЕЛИГИЯ. Становление человеческой культуры, цивилизации проходило в неразрывной связи с религией. Переход от язычества к христианству принято понимать как обретение человеком норм и ценностей, т. е. всего того, что принято считать важнейшей частью духовной культуры.

Сущность большинства религий – вера во Всевышнего, в Бога. Верующие признают Бога источником и носителем абсолютного знания, истины. Истина для них заключается в Священном Писании (в христианстве это Библия, в исламе – Коран, в буддизме – Трипитака). Однако есть верующие, которые принимают для себя не всё, что написано в Священном Писании. Для них характерно следующее признание: «Я думаю о Боге. Не о том Боге, который с седой бородой восседает на облаке, – в такого Бога я не верую. Но кто-то создал же этот праздник красок и форм, это сказочное разнообразие, эту жизнь! Для меня слово „Бог“ выражает нечто непостижимое, невероятно простое, сложное и мудрое».

Религия – часть духовной культуры. Для многих людей религия, вера – основа духовности, её «закваска», непременное условие.

Религия – это сложная система, состоящая из религиозного мировоззрения, религиозного культа, религиозной организации и религиозных ценностей.

В обществе религия выполняет множество функций, среди которых необходимо отметить главные:

• собственно религиозная функция (связь человека с Богом);

• мировоззренческая функция (религиозная картина мира, объяснение природы, общества, человека);

• функция религиозного утешения (муки и невзгоды в этом мире компенсируются благами небесной жизни);

• функция объединительная, интегрирующая общество, большие социальные группы единоверцев и др.;

• регулятивная функция (религиозные нормы регулируют деятельность в рамках культа, но затрагивают и другие сферы жизни – семью, брак, быт) и т. д.

МНОГООБРАЗИЕ РЕЛИГИЙ. Корни многообразия религий мы находим в истории человечества. В древности господствовал политеизм (многобожие). Люди верили во многих богов. Но существовали и монотеистические религии, например иудаизм – религия древнего Израиля. В VI в. до н. э. появился буддизм, в I в. н. э. – христианство, а в VII в. – ислам. В настоящее время христианство, ислам и буддизм являются мировыми религиями.

Христианство стало религией многих народов. На Руси христианство (в его православном варианте) было принято как государственная религия в X в. Оно пришло из Византии. Христианская церковь не сумела сохранить единство. В 1054 г. произошёл раскол, раздел на римско-католическую и православную церкви. С XVI в. в Европе начинается Реформация – отделение от католической церкви протестантских конфессий (лютеранство, кальвинизм, англиканство и др.). Со второй половины XX в. постоянно возникают всевозможные секты, которые не имеют ничего общего с традиционными конфессиями и выдают себя за единственно верные религии. Многие из них являются деструктивными для общества, тоталитарными, мистическими, опасными для нравственного и физического здоровья людей. Среди них – «Церковь сайентологии» Р. Хаббарда, «Церковь объединения» С. Муна, «Белое братство» и другие не столь известные секты.

Существует точка зрения (оспариваемая атеистами), что без религии (без Бога) невозможно нормальное существование человека. Ф. М. Достоевский, в частности, писал: «Если Бога нет, то всё дозволено. Всё дозволено для человека, всё дозволено в обществе».

РЕЛИГИЯ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ. По отношению к религии все государства делятся на атеистические, теократические и светские.

Типично атеистическим государством был Советский Союз, существовавший до 1991 г. После Октябрьской революции 1917 г. большевики объявили войну вере, церкви. Они разрушали храмы, преследовали священнослужителей. Религиозные организации в этот период влачили жалкое существование. В истории Советского государства был, однако, и период относительного примирения власти с религией. Во время Великой Отечественной войны (1941–1945) власть нуждалась в консолидации общества, а также дополнительной поддержке не только советского народа, но и международной общественности. В 1943 г. наступил своеобразный перелом в отношении к религии. Русская православная церковь вернула часть утраченных ранее позиций. В послевоенный период, особенно с приходом к власти Н. С. Хрущёва, атака на церковь возобновилась.

Однако, несмотря на провозглашённый курс на научную организацию общества и атеизм, руководители Советского государства не могли обойтись без элементов религиозной организации общественной жизни. Они стали пропагандировать как единственно верное учение марксизм, возводить в религиозный культ своих идеологических вождей – К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина, И. В. Сталина. Расширялся и укреплялся институт комиссаров, идеологических работников – активных проповедников новой коммунистической «веры» и т. д. Иными словами, вместо православной религии была предложена квазирелигия, религия-суррогат.

Теократическое государство представляет собой симбиоз органов власти и управленческих структур религиозной организации. Политическое руководство часто осуществляют ведущие религиозные деятели. Атеистические взгляды признаются отклоняющимися от естественной нормы. Исповедание других вер либо ограничивается, либо запрещается. Примером такого государства является современный Иран.

В светских государствах религиозные объединения существуют независимо от органов государственной власти. Как большинство демократических государств мира, современная Россия – светское государство (ст. 14 Конституции РФ). Никакая религия в ней не может быть государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства (но не от общества) и равны перед законом. Российская Федерация следует в своих взаимоотношениях со всеми видами церквей нормам, зафиксированным в международном праве, в частности в документах ООН о правах и свободах человека. В Конституции РФ (ст. 28) сказано: «Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними».

Религиозные отношения в нашей стране регулируются Федеральным законом «О свободе совести и о религиозных объединениях». В этом законодательном акте нашли воплощение международные демократические нормы взаимоотношений в системе «человек – религия – общество – государство», констатируется светский характер государства, признаётся равенство граждан, исповедующих любую религию (кроме сатанинских, человеконенавистнических), признаётся равенство конфессий и т. д.

Россия – многоконфессиональное государство. В ней существуют религиозные объединения различных конфессий – христианства, ислама, иудаизма, буддизма, множества иных религиозных течений, как правило, христианского толка. Спорным является вопрос о количестве верующих в России. Среди верующих свыше 80 % – православные христиане, около 10 % – мусульмане, остальные – буддисты, иудаисты, католики, протестанты, представители иных вероучений. Согласно социологическим опросам, более 70 % граждан считают себя верующими. В то же время, считать себя верующим и быть верующим – это не одно и то же. Людей, сообразующих своё поведение и мировоззрение с определённым вероисповеданием, всегда гораздо меньше. К примеру, в православии таковых менее 10 %. Современный человек может верить одновременно и в Христа, и в Будду, и в инопланетян. Такой вариант вероисповедания ближе к неоязычеству.

Последнее время наблюдается рост числа верующих, восстанавливаются и строятся новые храмы. Церковь оказывает всё большее влияние на российское общество.

ВЕРОТЕРПИМОСТЬ И СВОБОДА СОВЕСТИ. На протяжении веков взаимоотношения верующих и атеистов, как и представителей различных религий, оставались крайне сложными. Были времена, когда верующие претерпевали мучения за свою любовь к Богу. Достаточно вспомнить судьбу ранних христиан в Древнем Риме. Затем в Европе началось время господства христианской религии, и тяжело жилось тем, кто не верил вовсе либо верил «не так, как надо». Суды инквизиции преследовали вольнодумцев и еретиков. В XX в. в ряде стран, исповедовавших атеистический социализм, по религии был нанесён сильнейший удар. В настоящее время человеческое общество приближается к осознанию того, что право на свободу вероисповедания есть неотъемлемое условие достойного существования человека. Во Всеобщей декларации прав человека, принятой ООН в 1948 г., провозглашено, что каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии, он может свободно исповедовать любую религию, менять религиозные взгляды, открыто проявлять свою религию как единолично, так и сообща с другими (ст. 18).

Основа такого отношения к свободе религии – принцип веротерпимости. Суть этого принципа заключается в обеспечении равных прав и возможностей людям, принадлежащим к различным конфессиям (при условии, что их учение и деятельность не противоречат требованиям закона и общественной нравственности).

Пусть сам человек выбирает, как ему относиться к Богу, религиозным обрядам и учению. Это – дело его совести, и никто не должен вмешиваться в его взаимоотношения с религией. А забота государства заключается в том, чтобы обеспечить людям верующим равные права с неверующими, представителям одной религии – с исповедующими другую (это правило не распространяется на тоталитарные секты, представляющие опасность для человека и общества). На укрепление таких порядков нацелено и российское законодательство в разделе, посвящённом свободе совести и религиозным организациям.

Думаем, сравниваем, делаем выводы

1. Представьте себе, что нет Бога и бессмертия души (бессмертие души и Бог – это всё одно, одна и та же идея). Скажите, для чего мне тогда жить хорошо, делать добро, если я умру на Земле совсем? Без бессмертия-то всё дело в том, чтобы только достигнуть мой срок, и там хоть всё гори. А если так, то почему мне (если я только надеюсь на мою ловкость и ум, чтоб не попасться закону) и не зарезать другого, не ограбить, не обворовать, или почему мне, если уж не резать, так прямо не жить за счёт других в одну свою утробу?

Согласны ли вы с этими словами Ф. М. Достоевского или вам ближе точка зрения французского философа и писателя А. Камю – «Можно быть святым и без Бога»? Можно ли быть нравственным человеком, не верящим в Бога? Аргументируйте свою точку зрения конкретными примерами.

2. Какие из приведённых высказываний отражают позиции людей верующих, религиозных, а какие – атеистов?

«Люди рождаются только с чистой природой, и лишь потом их родители делают их иудеями, христианами или огнепоклонниками» (Саади).

«Религия – это не что иное, как любовь к Богу и человеку» (У. Пени).

«В мире людей сосуществуют самые разнообразные религии, но на свете не может быть столько „богов“, сколько здесь существует религий. Пора понять, что Бог у всех людей один, как бы они его по-разному ни называли» (А. Апшерони).

«Главная цель религии не в том, чтобы поселить человека на небесах, а в том, чтобы поселить небеса в его душе» (Т. Харди).

«В религии, как и в азартной игре, начинают с того, что становятся жертвой обмана, а кончают тем, что становятся обманщиками» (Вольтер).

«Религия – главная движущая сила развития цивилизации, и именно она является источником того возрождающего воздействия, которое неизбежно приведёт человечество к единству» (Бахаулла).

3. Как вы понимаете слова немецкого физика А. Эйнштейна: «Истинную цель для человека определяет религия. Однако в вопросе о том, к каким средствам следует прибегнуть для достижения этой цели, есть что сказать и науке. Те, кто желает познать истину во всей полноте, придают науке форму, конструируют её, ставя её в определённые рамки. Однако в основе науки, в её началах опять же в значительной мере присутствует религия. Я не могу себе даже представить какого-либо учёного, лишённого глубокой веры»?

Каково, по его мнению, соотношение веры и знания?

4. Как вы думаете, представителям каких мировых религий принадлежат эти высказывания?

«Бойся Всевышнего и избегай грехов. Поистине тебя ждут великие дела. Аллах поместил в твоём сердце свет, так не гаси же его ослушанием Творца».

«Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге».

«Все живые существа уже по природе своей – спонтанно совершенные Будды».

5. Можно ли быть верующим человеком и никогда не ходить в церковь? Приведите аргументы в защиту своей позиции.