Мамаллапурам

Мамаллапурам

(Mamallapuram/Mahabalipuram, 58 км к югу от Ченнаи)

Телефонный код (STD) – 4113

Мамаллапурам

Первое упоминание о порте в этом месте относится к V в. Однако принято считать, что активное строительство города-порта начал паллавский царь Нарасимхаварман I (правил 630–668), которого называли Мамалля, или «Великий воин». Таким образом, название Мамаллапурам можно перевести как «город Великого воина». Расцвет Мамаллапурама пришелся на VII–VIII вв. Именно в то время появились архитектурные памятники, прославившие его на весь мир. В 1995 г. ЮНЕСКО включило паллавские памятники Мамаллапурама в Список всемирного наследия. До сих пор в городе сохраняются целые кварталы каменотесов, потомков тех первых мастеров, кто начал высекать храмы в паллавское время.

Подобно статуэткам из камня мастера высекали целые храмы и пещерные святилища. Архитектурные памятники Мамаллапурама делятся на четыре категории: барельефы под открытым небом; построенные из камня храмы; искусственные пещеры; монолитные храмы-ратхи («колесницы», высеченные из гранита святилища, напоминающие колесницы-ратхи, которые используют в храмовых процессиях во время религиозных фестивалей).

Как добраться

Автомобиль

Ченнаи (такси – от Rs 700, 1,2 ч в пути, автобус – от Rs 30, 2 ч): по East Coast Road до Мамаллапурама.

Достопримечательности

Мамаллапурам расположен на берегу Бенгальского залива. Расцвет города приходится на период правления Паллавов, которые использовали его как торговый порт.

Ныне Мамаллапурам – популярный в Индии морской курорт. Здесь сохранилось много памятников ранней архитектуры Паллавов – прежде всего, монолитные, то есть высеченные целиком из гранитных скал.

Прибрежный храм

(Shore Temple)

Прибрежный храм (VII–VIII) стоит на самом берегу Бенгальского залива. Он считается одним из самых первых каменных храмов в Южной Индии. Его начал строить Нарасимхаварман I, посвятив богу Вишну. В дальнейшем Нарасимхаварман II, или Раджасимха (правил 690/1–728/9) пристроил к храму еще два святилища бога Шивы.

Храм обнесен низким забором. Вдоль него располагаются в ряд маленькие фигурки быка Нандина, на котором, согласно традиции, ездит бог Шива. Шиваитские святилища, обращенные на восток и запад, можно отличить по установленным в них лингамам. Между ними святилище бога Вишну, построенное царем Нарасимхаварманом I. В нем находится изображение Вишну, возлежащего на 1000-главом змее Ананте (Шеше). В результате недавних раскопок обнаружен водоем с построенной в нем каменной колонной и большая статуя Варахи (аватара – воплощение бога Вишну в образе кабана). В настоящее время под действием одновременно ветра, соли и воды значительная часть резьбы подверглась эрозии, придав всему храму мягкие, округлые формы.

Мандапа Кришны

(Krishna Mandapam)

Beach Road.

Мандапой в южноиндийских храмах называется просторный зал с колоннами. Барельеф паллавского времени (сер. VII в.) иллюстрирует традиционные для мифологии Кришны сюжеты. Например, Кришна изображен поднимающим ввысь одной рукой гору Говардхану. По легенде, недалеко от Вриндавана, где рос Кришна, был холм, сделанный из коровьего навоза (Говардхана означает «коровье процветание»). В этом месте Кришна научил пастухов совершать поклонение своему врагу, царю богов Индре. Разгневанный Индра наслал ливень, чтобы потоп смыл этот холм, а заодно и проучил оскорбивших его окрестных жителей. Кришна тогда взял Говардхану и поднял ее на своем мизинце над головой, как зонтик. В течение 7 дней он защищал своих друзей-пастухов, пока Индра не отказался от своей затеи и не прекратил дождь.

Предполагают, что мастер, сделавший барельефы, хотел, чтобы нависающая над Кришной скала изображала гору, но добавленная в XVII в. мандапа немного заслонила барельеф. Неизвестный мастер изобразил Кришну также доящим корову и играющим на флейте в окружении пастухов и пастушек.

К северу от мандапы находится массивный, почти сферический валун, балансирующий на склоне скалы. Его называют Масляный шар Кришны (Krishna’s Butterball). Кришна известен своей любовью к молочным продуктам, и особенно маслу. Истории рассказывают, как в детстве он воровал масло и молоко у пастушек.

Олакканатха

(Olakkanatha Koil)

за мандапой Кришны, на холме.

Благодаря своему возвышенному положению, храм Олакканатха (букв. «Пламенноглазого Шивы», нач. VIII в.) долгое время, до начала XX в., использовался в качестве маяка. Новый маяк соорудили южнее. С горы открываются прекрасные виды на восток, на Прибрежный храм, и на запад, на рисовые поля и плоские равнины, усыпанные скалами.

Скальный барельеф «Нисхождение Ганги на землю»

к северу от Олакканатхи.

Крупнейший в мире барельеф (длина – 27 м, высота – 9 м). Другие названия – Аскеза Бхагиратхи (Bhagiratha’s Penance) и Покаяние Арджуны (Arjuna’s Penance). В наши дни его основание опустилось несколько ниже уровня земли – дает о себе знать культурный слой. Возможно, раньше композицию дополнял искусственный водопад, но и сегодня во время сезона муссонных дождей можно наблюдать, как вода стекает по расщелине барельефа. Внимание привлекает изображение аскета, стоящего на одной ноге. Считается, что это Бхагиратха, совершающий аскезу, чтобы заставить Гангу низойти на землю.

Возможно, это Арджуна

По другой версии, аскет, изображенный на барельефе, – это Арджуна, один из братьев Пандавов, героев древнеиндийского эпоса «Махабхарата». Слева от него – четырехрукий бог Шива, держащий в руке оружие, которое хотел бы получить Арджуна. Согласно «Махабхарате», во время второго изгнания братьев Пандавов Арджуна отправился в Гималаи, чтобы просить богов даровать ему божественное оружие для борьбы с Кауравами. В горах он встретил охотника-кирату. Лесное племя киратов сражалось на стороне Кауравов. В споре о том, чья добыча – подстреленный кабан, Арджуна осознал, что перед ним не простой кирата, а сам бог Шива. Арджуна оказал Шиве должные почести и покаялся, что не разобрался сразу, кто перед ним. В конце концов Шива вознаградил его оружием пашупаташастрой. Неподалеку, копируя Арджуну, стоит на задних лапах истощенная (аскетическая) кошка, окруженная мышами.

Ратха Ганеши

(Ganesha Ratha)

Ратха Ганеши (VII) высечена из скалы в период правления паллавского царя Парамешваравармана I (669–690/1). Первоначально этот двухэтажный монолитный храм был посвящен богу Шиве. Он состоит из прямоугольного святилища и веранды. В основаниях колонн высечены сидящие львы. Изображение бога Ганеши в святилище датируется XX в.

Пещерное святилище Варахи

(Varaha Cave Temple, к северо-западу от Ганеша Ратхи)

В святилище (конец VII в.) есть колонны, в основании которых высечены львы и стражники-дварапалы, охраняющие вход в святилище. На одной из четырех панелей изображено воплощение-аватара Вишну в виде кабана, поднимающего Землю-Бхудеви из первобытного океана (левая стена). На другой показана Гаджалакшми – восседающая на лотосе богиня Лакшми, которую поливает водой из хоботов пара слонов. На следующей панели изображен Вишну-Тривикрама, принявший воплощение брахмана-карлика Ваманы, чтобы победить демонического царя Бали. Став огромным, Вамана тремя шагами покоряет все три мира. На последней панели представлена четырехрукая богиня Дурга.

Мандапа Кодигаль

(Kotikal Mandapam, к северу от святилища Варахи)

Предположительно, это самый ранний (начало VII в.) паллавский памятник в Мамаллапураме. Мандапа состоит из грубо сделанного святилища и веранды. Женщины-стражницы у входа показаны в расслабленных позах. Никакого изображения внутри святилища не сохранилось.

Пещерное святилище Тримурти

(Trimurti Cave Temple, рядом с мандапой Кодигаль)

Тримурти – три основных бога индуизма. Брахма – бог-творец, Вишну – бог-хранитель и Шива – бог-разрушитель и бог, инициирующий творение мира Брахмой.

Храм (начало VIII в.) состоит из трех святилищ. Вход в каждое из них охраняют стражники-дварапалы. На задних стенах святилищ есть изображения Брахмы (левое святилище), Вишну (среднее) и Шивы (правое). Перед изображением Шивы установлен каменный лингам – символ этого бога. В нише справа есть панель, на которой показана богиня Дурга, стоящая на буйволиной голове демона Махиши.

Пещерное святилище Адиварахи

(Adivaraha Cave Temple, к югу от Олакканатхи)

Святилище Адиварахи (букв. «Первоначального кабана», сер. VII в.) состоит из веранды и святилища. В основании двух колонн высечены фигуры львов. У входа в святилище стоят стражники-дварапалы. Внутри – изображение бога Вишну в образе кабана Варахи. В левой и правой стороне веранды можно увидеть портреты паллавских царей и цариц, а также изображения супруги Вишну – богини Лакшми (Гаджалакшми), купаемой слонами (левая сторона), и богини Дурги, стоящей на голове поверженного демона (правая сторона).

Пещерное святилище Махишасурамардини

(Mahishasuramardini Cave Temple, к югу от храма Олакканатхи)

Святилище Махишасурамардини (богини Дурги, букв. «Убивающей демона-асуру Махишу», VII) состоит из длинной веранды и трех святилищ. В левой и правой части веранды расположены две панели, считающиеся истинным произведением искусства паллавского времени. Слева – панель, на которой изображен бог Вишну, спящий на змее Шеше в окружении богов. Его умиротворенная поза контрастирует с потрясающими оружием асурами – Мадхой и Каитхабой. На панели справа изображена восьмирукая богиня Дурга, сражающаяся верхом на льве с буйвологоловым демоном Махишей. Центральная панель храма называется Сомасканда. На ней представлен бог Шива с супругой богиней Умой и сыном Скандой. Правая нога Шивы покоится на спине быка Нандина.

Монолитные святилища Пять Ратх

(Pancha Rathas, к югу от святилища Махишасурамардини, мимо мастерских каменотесов)

Вход в комплекс только по билету, который можно приобрести в Прибрежном храме.

Святилища Пять Ратх (VII) называются так потому, что похожи на храмовые колесницы (мобильные святилища), на которых во время фестивалей возят идолы богов. Название это не совсем верное, так как, когда эти паллавские памятники создавались (при царе Нарасимхавармане I), еще не было практики проведения подобных фестивалей, и колесницы богов появились позднее. Первые европейские ученые-исследователи вообще называли их пагодами. Нельзя однозначно сказать, для каких целей они создавались. Возможно, верна версия, что они представляют собой модели строений того времени.

В комплексе представлены ратха Дхармараджи (Dharmaraja Ratha), или Юдхиштхиры, старшего из пяти братьев Пандавов, сына бога справедливости Дхармы (или бога смерти Ямы, или Дхармараджи); ратха Бхимы (Bhima Ratha), второго брата Пандавы, сына бога ветра Ваю; ратха Арджуны (Arjuna Ratha), третьего из братьев Пандавов и сына царя богов Индры; ратха братьев-близнецов Накулы и Сахадевы (Nakula Sahadeva Ratha), сыновей божественных близнецов Ашвинов – Дасры и Насатьи; ратха Драупади (Draupadi Ratha), супруги братьев Пандавов. Ратхи Арджуны и Драупади расположены на общем основании, что напоминает о том, что именно Арджуна победил во время сваямвары (состязания женихов), и он мог стать единственным мужем Драупади. Но по закону победа означала, что старший из братьев – Юдхиштхира должен стать мужем Драупади. Юдхиштхира же желал, чтобы Арджуна взял в жены Драупади. Когда братья вернулись домой, они сказали матери: «Великий дар мы получили сегодня». «Так разделите его между собой», – ответила она им, не зная, о каком даре идет речь. Слова матери были для братьев законом.

Кроме ратх в комплексе есть еще скульптуры слона, быка и льва в натуральную величину. Ратхи и животные были высечены из выходящих из земли скальных пород. Считается, что мастера, создававшие эти памятники, просто решили использовать остававшийся материал, и поэтому сделали изображения животных.

Ратхи Арджуны, Бхимы и Дхармараджи похожи на дравидийские храмы в Паттадакале (Карнатака) и пещеры № 32 и 16 в Эллоре (Махараштра). Резьба всегда выполнялась сверху вниз, что позволяло мастерам работать над верхними частями, не опасаясь повредить что-либо внизу. Все незаконченные детали располагаются в нижних частях ратх. Разная степень завершенности ратх (наиболее закончена ратха Арджуны, наименее – ратха Бхимы) позволяет говорить, что над ними одновременно работали разные бригады.

Есть версия, что ратхи никогда не использовались для богослужения. Индуистский храм считается построенным только тогда, когда на его верхушку установлен калаша – наконечник острой горшкообразной формы. Легко заметить, что таких наконечников не хватает на ратхах Дхармараджи и Арджуны. Возможно, памятники не были завершены в силу каких-то обстоятельств, например из-за смерти покровителя – паллавского царя.

Самая южная и самая высокая из ратх – трехэтажная пирамидальная ратха Дхармараджи. Колонны с сидящими львами в основании разделяют пространство перед входом в незаконченное святилище. В четырех угловых блоках, состоящих из двух панелей, размещены высеченные изображения: Ардханаришвары (бога Шивы в виде полуженщины и полумужчины) и бога Брахмы (на востоке), Шивы и царя Нарасимхавармана I Мамалли (на юге), Шивы (на западе), Брахмы и Харихары (соединение богов Шивы и Вишну в одном образе – правая часть тела со спутанными на голове волосами – Шива, а левая часть – с сужающейся кверху цилиндрической короной на голове – Вишну) (на севере). На двух других ярусах представлены фигуры Шивы-Гангдхары (принявшего на себя реку Гангу, когда она нисходила на землю), богов Чандры (Луны) и Сурьи (Солнца), а также одно из самых ранних в Тамилнаду изображений танцующего Шивы – Натараджи.

Рядом стоит ратха Бхимы, самая большая в группе и наименее законченная, с разметками для последующей обработки по всей поверхности. Нижняя часть практически не завершена, за исключением колонн с сидящими львами в основании с западной стороны. Лишенные резных фигур верхние этажи украшают имитации окон и повторяемые узоры в виде павильонов.

Двухэтажная ратха Арджуны представляет собой уменьшенный вариант ратхи Дхармараджи. Элегантные пилястры окаймляют скульптуры стражников (дварапал) и скульптуры богов – Шивы, облокотившегося на быка Нандина (южная стена ратхи), Индры на слоне Айравате (восток) и Вишну с мифической птицей Гарудой. Эти божественные животные и птица служат своеобразными средствами передвижения (ваханой) изображенных богов.

Ратху Драупади легко узнать по крыше, напоминающей соломенную кровлю деревенской хижины. Внутри ратхи находятся изображения Дурги. Вахана этой богини – лев, расположен снаружи ратхи.

Западнее, рядом со скульптурой слона, находится ратха братьев Накулы и Сахадевы. Обратите внимание на ее необычную апсидальную форму, получившую в Индии название гаджаприштха, или «спина слона».

Музей Археологической службы Индии

(Archeological Survey of India Museum)

West Raja Street, рядом с барельефом «Нисхождение Ганги на землю»,

ежедн. 9.00–17.00.

В экспозиции представлены археологические находки, обнаруженные при раскопках в Мамаллапураме и его окрестностях.

Правительственный колледж скульптуры

(Government College of Architecture and Sculpture Sculpture, 2 км к северу от Мамаллапурама, Kovalam (Covelong) Road)

Здесь можно обучиться мастерству резьбы по камню. Для посещения колледжа нужна предварительная договоренность (тел. (4114) 24 22 61).

Тигровая пещера

(Tiger Cave, 4 км к северу от Мамаллапурама, Kovalam (Covelong) Road, около деревни Салуванкуппам (Saluvankuppam)).

Название пещера (нач. VIII в.) получила благодаря головам львуподобных мифологических существ (яли) у входа. Внутри находится святилище богини Дурги.

Питомник крокодилов

(Crocodile Bank, 15 км от Мамаллапурама, по дороге на Ченнаи, Ваданеммели (Vadanemmeli)),

пн, ср-вс, вт закр.

Питомник основал в 1976 г. американский зоолог Р. Уиттакер, чтобы сохранить популяцию местных видов крокодилов. Благодаря его усилиям за 15 лет число аллигаторов увеличилось с 15 особей до 5 тыс. Деятельность питомника оказалась столь успешной, что в настоящее время он занимается спасением различных видов черепах и ящериц со всего мира.

Среди его питомцев интересен питающийся рыбой гавиал с шишковатым носом, а также самый большой в мире вид – обитающий в соленой воде гребнистый крокодил (crocodylus porosus). Он может достигать 8 м в длину.

Питомник сотрудничает с местным народом ирула, традиционно занимающимся ловлей змей. Охотники-ирула приносят сюда кобр для получения змеиного яда. Сотрудники берут у каждой змеи только ограниченное количество яда, давая ей возможность вернуться на волю.

Тируккажукунрам

(Tirukkazhukunram, 17 км к западу от Мамаллапурама, по дороге на Канчипурам)

На холме расположен храм бога Шивы. Прежде в полдень, чтобы получить корм от жрецов, к нему прилетала пара белых стервятников. Их считали перевоплотившимися святыми, останавливающимися здесь на пути из Варанаси в Рамешварам. Никто не знал, сколько времени продолжались эти посещения, пока в 1994 г. птицы не перестали прилетать. Их отсутствие было воспринято как дурное предзнаменование, и оно не замедлило сбыться: в тот год циклоны опустошили побережье Тамилнаду.

Чтобы достичь вершины холма, нужно преодолеть 400 каменных ступенек. К концу дня они сильно раскаляются на солнце, однако виды, открывающиеся с вершины холма, особенно на закате, компенсируют все неудобства.