ЗЕНЬКОВСКИЙ Василий Васильевич (1881-1962)

ЗЕНЬКОВСКИЙ Василий Васильевич (1881-1962)

- русский философ и богослов. Окончил историко-филологический факультет Киевского университета. Профессор психологии этого университета (1915-1919). Министр вероисповедания (1918) в правительстве гетмана П.П. Скоропадского. В 1919 эмигрировал. Работал в Белграде (профессор философии Белградского университета, 1920-1923), Праге (директор педагогического института, 1923-1926), Париже (профессор Свято-Сергиевского православного богословского института, 1926-1962). В 1942 принял сан православного священника (протоирей), декан Богословской академии (1944, после смерти С. Булгакова). Основные труды: "Проблема психической причинности" (1914), "Социальное воспитание, его задачи и пути" (1918), "Психология детства" (1923), "Дар свободы" (1928), "О чуде" (1929), "Проблемы воспитания в свете христианской антропологии" (1934), "История русской философии" (в 2-х т., 1948-1950, переведена на фр. и англ, в 1953), "Окамененное нечувствие (У истоков агрессивного безбожия)" (1951), "На пороге зрелости. Беседы с юношеством о вопросах пола" (1955), "Наша эпоха" (1955), "Русские мыслители и Европа" (1955), "О мнимом материализме русской философии" (1956), "Апологетика" (1957), "Философские мотивы в русской поэзии (Пушкин - Ф.И. Тютчев - А.К. Толстой)" (1959, 1961), "Русская педагогика XX века" (1960), "Н.В. Гоголь" (1961), "Основы христианской философии" (в 2-х т., 1961-1964) и др. В своем творчестве испытал и отразил влияние B.C. Соловьева и Лопатина, а также духовные поиски Н.В. Гоголя и Толстого. Разрабатывал проблемы психологии, антропологии, истории философии (русской, прежде всего). Свои взгляды 3. называл "опытом христианской философии", развивал темы метафизики человека, христианской гносеологии и космологии. Философия 3. является ярким примером богословской философии (или философского богословия), в которой догматы христианской веры опробуются "философским инструментом". Бытие, по 3., тварно, мир сотворен Богом по определенному замыслу (София божия). Познание мира регулируется "светоносной силой,.. исходящей от Христа", она же создает познающий разум, который должен различать Софию божественную (мысли в Боге, "идеи", концепцию мира) и Софию тварную (мысли в мире, "логосы", идеи космических процессов). Единство тварных "логосов" - мировой дух. Богопознание возможно только сердцем (как вершиной иерархии души), которое связано с Богом, с основой мира. Сердце, как средство постижения Бога, "срабатывает" только по преодолении человеком последствий первородного греха - разрушенной гармонии и единства тела, души и духа, - что возможно только "под знаком креста", т.е. внутреннего закона, моральной жизни, одухотворенности (здесь видны мотивы Киреевского о собирании духа в себе и мотивы Восточных Отцов Церкви). В мире существует два вида деятельности: эмпирический причинный (историческое время, смена событий и т.п.) и субстанциональный (охватывает цельный цикл бытия) корреляции. 3. вводит понятие активной, но сотворенной субстанции как посредника между Богом и человеком, утверждая, что нет необходимости строить жесткую детерминацию между добром в человеке и волей Бога. Полемизируя с Дюркгеймом, Фрейдом и др., которые считали религиозный опыт производным от других форм опыта, 3. заявляет о самостоятельности религиозного опыта и его непосредственной связи со своим источником (объектом), который представляет собой трансцендентный принцип, выражаемый в мистическом опыте как всеохватывающее целое и невыразимое в рациональных понятиях. 3. предостерегает, что такая логика религиозного опыта может привести к пантеизму. С другой стороны, есть свидетельства религиозного опыта, выраженные понятным, рациональным языком (видения, явления, откровения и т п.), т.е. теистические свидетельства. Опасность пантеизма и наличие теистического религиозного опыта снимается и объясняется путем различения Софии божественной и тварной (3. считает, что теистический опыт - это ошибочное принятие мыслей в мире за мысли в Боге). Как историк философии, 3. усматривал своеобразие и значимость русской философии в ее устремленности к религиозным мотивам: русская мысль всегда (и навсегда) осталась связанной со своей религиозной стихией, со своей религиозной почвой.., пронизана историософскими, этико-антропологическими и социальными темами; носит самостоятельный характер ("История русской философии").

Д.К. Безнюк

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

СОЛОВЬЕВ Леонид Васильевич (1906—1962), писатель; ВИТКОВИЧ Виктор Станиславович (1908—1983), сценарист

Из книги Словарь афоризмов русских писателей автора Тихонов Александр Николаевич

СОЛОВЬЕВ Леонид Васильевич (1906—1962), писатель; ВИТКОВИЧ Виктор Станиславович (1908—1983), сценарист 177 За двадцать лет кто-нибудь уж обязательно умрет. Или я, или ишак, или эмир!К/ф «Насреддин в Бухаре» (1943), сцен. Соловьева и Витковича, реж. Я. Протазанов Восходит к восточным


Гончарова Наталия Сергеевна (1881–1962)

Из книги Большой словарь цитат и крылатых выражений автора Душенко Константин Васильевич

Гончарова Наталия Сергеевна (1881–1962) Автопортрет с желтыми лилиями 1907. Государственная Третьяковская галерея, МоскваСовременники называли Гончарову «амазонкой русского авангарда». И не напрасно – ее творчество внесло значительный вклад в развитие авангардного


КАПНИСТ ВАСИЛИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ

Из книги автора

КАПНИСТ ВАСИЛИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ Василий Васильевич Капнист (1758–1823). Русский поэт, драматург. Автор сатирической комедии в стихах «Ябеда»; гражданских од «Ода на рабство», «Ода на истребление в России звания раба»; сборника стихотворений «Лирические сочинения», переложения


РОЗАНОВ ВАСИЛИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ

Из книги автора

РОЗАНОВ ВАСИЛИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ Василий Васильевич Розанов (1856–1919). Русский писатель, публицист, религиозный философ. Автор книг «Уединенное», «Опавшие листья», «Апокалипсис нашего времени»; литературно-критических работ о Лермонтове, Гоголе, Достоевском; сборников статей


КНЯЗЕВ, Василий Васильевич

Из книги автора

КНЯЗЕВ, Василий Васильевич (1887–1937), поэт 646 Никогда, никогда Коммунары не будут рабами! «Песня коммуны» (1918), муз. А. Митюшина ? Князев В. Книга избр. стихотворений. – Л., 1930, с. 16 Вся строфа, в которую входит это двустишие, взята из стихотворения Князева «Песнь британца» (1915),