МАРКС (Marx) Карл (1818-1883)

МАРКС (Marx) Карл (1818-1883)

- немецкий социолог, философ, экономист. Изучал право, философию, историю, историю искусств в Бонне и Берлине (1835-1841). Докторская степень философского факультета Йенского университета (1841). Основные сочинения: "К критике гегелевской философии права. Введение" (1843); "К еврейскому вопросу" (1843); "Экономическо-философские рукописи" (условное название необработанных черновиков молодого М., написанных в 1844, опубликованы в 1932 одновременно Д. Розановым и на немецком языке под названием "Исторический материализм" С. Ландшутом и И. Майером); "Святое семейство" (1844-1845); "Немецкая идеология" (1845-1846); "Нищета философии: реплика на книгу Прудона "Философия нищеты" (1847); "Манифест коммунистической партии" (совместно с Энгельсом, 1848); "Классовая борьба во Франции" (1850); "Восемнадцатое Брюмера Луи Бонапарта" (1852); "К критике политической экономии. Предисловие" (1859); "Господин Фогт" (1860); "Капитал" (тт. 1-3: 1 том опубликован в 1867, 2-й - 1885, 3-й - 1894); "Гражданская война во Франции" (1871); "Критика Готской программы" (1875) и др. (В 1905-1910 Каутский отредактировал и издал под названием "Теории прибавочной стоимости" 4-томные заметки и черновые наброски М. - видимо, предполагавшийся им 4 том "Капитала"). Адекватный анализ содержания работ М. затруднен рядом нетрадиционных (для процедур историко-философских реконструкций) обстоятельств: 1) Сотни тысяч профессиональных ученых и просветителей конца 19-20 вв. обозначали собственную философско-социологическую и иногда даже профессиональную принадлежность как "марксист", тем самым стремясь присвоить себе исключительное право "аутентичной" трактовки концепции М. 2) Отсутствие объемлющего корпуса опубликованных произведений, ряд из которых (особенно в СССР) в процессе переизданий подвергались существенным трансформациям идеологического порядка. 3) Придание учению М. статуса одного из компонентов государственной идеологии, в одних случаях, и опорного элемента идеологий политических движений, в других, неизбежно результировалось, соответственно, либо в его упрощении и схематизации для усвоения народными массами, либо в его бесчисленных модернизациях и эстетизациях гурманами от политики. 4) "Разноадресность" работ М., могущих выступать и как предмет полемики в ученых кругах ("Капитал"), и как пропедевтические заметки для близких по устремлениям неофитов ("Критика Готской программы", статьи в периодической печати). Столь же условное, сколь и распространенное в неортодоксальной марксоведче-ской традиции вычленение творчества "молодого" (до "Немецкой идеологии" и "Манифеста...") и "зрелого" М. не может заретушировать то, что несущей конструкцией всей его интеллектуальной деятельности оставалась высокая философская проблема поиска и обретения человеческим сообществом самого себя через создание неантагонистического социального строя. (Хотя этот вопрос из проблемного поля философии истории М. нередко пытался решать не совсем адекватным социологическим и экономическим инструментарием). Как социолог, основную задачу своего творчества, М. видел в научном и объективном объяснении общества как целостной системы через теоретическую реконструкцию его экономической структуры в контексте деятельностного подхода. В отличие от Конта, исследовавшего индустриальные общества и трактовавшего противоречия между предпринимателем и рабочим как преходящие, М. изначально постулировал их значимость как центральных в социуме, более того - как ведущего фактора социальных изменений. Таким образом, по М., социально-философское исследование противоречий современного ему общества оказывалось неизбежно сопряженным с прогнозами об его исторических судьбах. (М. не употреблял в своих трудах понятия "капитализм", ставшего популярным на рубеже 19-20 вв.). Полагая человеческую историю историей борьбы между собой больших общественных групп - ("Манифест..."), М. пришел к выводу о том, что эволюция производительных сил буржуазного общества сопровождается противоречивым в собственной основе процессом роста богатства немногих и обнищанием пролетарского большинства. Революция последнего, по мнению М., будет впервые в истории революцией большинства для всех, а не меньшинства ради себя самого. "Когда в ходе развития исчезнут классовые различия и все производство сосредоточится в руках ассоциации индивидов, тогда публичная власть потеряет свой политический характер. Политическая власть в собственном смысле слова - это организованное насилие одного класса для подавления другого. Если пролетариат в борьбе против буржуазии непременно объединяется в класс, если путем революции он превращает себя в господствующий класс и в качестве господствующего класса силой упраздняет старые производственные отношения, то вместе с этими производственными отношениями он уничтожает условия существования классовой противоположности, уничтожает классы вообще, а тем самым и свое собственное господство как класса. На место старого буржуазного общества с его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех". Сформулировав всеобщую теорию общества (см. Исторический материализм), М. не сумел корректно преодолеть заметный европоцентризм своей концепции, оставив открытым вопрос о соотношении "азиатского", с одной стороны, и античного, феодального и буржуазного способа производства, с другой. (Это позволило в дальнейшем некоторым критикам М. не без оснований проинтерпретировать главную особенность "азиатского" общественного устройства - зависимость всех без исключения трудящихся от государства, а не от класса эксплуататоров - как закономерный итог мар-ксовой идеи обобществления средств производства и, следовательно, как реальную перспективу социальных экспериментов такого рода). Исторический опыт показал, что в индустриальном обществе (тем более, планируемом) немыслима редукция политической организации к экономической системе. Даже в качестве экономических мечтаний идея "превращения пролетариата в господствующий класс" не может выступить моделью аналогичного переустройства властных и управленческих институтов, обязательно основанных на разделении труда. Революционный императивизм неизбежного саморазрушения буржуазного строя в границах своей философско-социологической доктрины М. выводил из концепции всевозрастающей пауперизации населения, сопряженной с ростом производительных сил общества. Эта идея, дополняемая тезисами о "технологической" безработице и росте "резервной армии" труда, оказалась не вполне корректной как в экономическом, так и в исторических аспектах. (Хотя, безусловно, ведущие "болевые точки" буржуазного общества именно 19 в. М. обозначил точно). Сформулированный "молодым" М. вопрос путей и средств достижения человеком, искалеченным общественным разделением труда, гармоничной целостности, обрел более счастливую судьбу. Выступив в дальнейшем в облике проблемы человеческого отчуждения и самоотчуждения (предпосылку которых М. усматривал в частной собственности на средства производства и анархии рынка), эта идея спровоцировала появление весьма мощной интеллектуальной традиции, в значительной мере обусловившей состав доминирующих парадигм человековедения 20 ст. Не будучи особо влиятельными при жизни М., его идеи, пройдя региональную и национальную адаптацию и модернизацию (зачастую весьма кардинальную): Лаб-риола в Италии, Плеханов и Ленин в России, Каутский и Люксембург в Германии и др. стали смысловым, доктри-нальным и моральным ядром идеологий, теорий и программ деятельности практически всех революционистских движений 20 в., провозглашавших собственные мессианизм и социальную исключительность. Организациям такого типа оказался более чем приемлем потаенный дискурс доктрины М.: мир людей атрибутивно делим на "своих" и "несвоих", находящихся в состоянии антагонистического конфликта; ситуация эта карднально разрешима только через захват "своими" государственной власти. Достижим последний посредством "перманентной" революции, т.е. гражданской войны планетарного масштаба.

А. А.Грицанов

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

Карл МАРКС (1818–1883) немецкий философ, основатель марксизма

Из книги Мысли, афоризмы и шутки знаменитых мужчин автора Душенко Константин Васильевич

Карл МАРКС (1818–1883) немецкий философ, основатель марксизма Наказание не должно внушать больше отвращения, чем проступок. * * * Воспитатель сам должен быть воспитан. * * * Великие кажутся нам великими лишь потому, что мы сами стоим на коленях. * * * Стыд — это своего рода гнев,


Иван ТУРГЕНЕВ (1818–1883) писатель

Из книги Большая Советская Энциклопедия (МА) автора БСЭ

Иван ТУРГЕНЕВ (1818–1883) писатель Всякая молитва сводится на следующее: «Великий Боже, сделай, чтобы дважды два — не было четыре». * * * Сильному не нужно счастья. * * * Не ревнует тот, у кого нет хоть бы капли надежды. * * * Мужчина может сказать, что дважды два не четыре, а пять или


Маркс Карл

Из книги 100 великих людей автора Харт Майкл Х

Маркс Карл Маркс (Marx) Карл (5.5.1818, Трир, — 14.3.1883, Лондон), основоположник научного коммунизма, учитель и вождь международного пролетариата. Учение М. раскрыло законы общественного развития и указало человечеству путь к коммунистическому обновлению мира. В личности М.


27. КАРЛ МАРКС (1818–1883)

Из книги 100 великих писателей автора Иванов Геннадий Викторович

27. КАРЛ МАРКС (1818–1883) Карл Маркс, основоположник «научного социализма», родился в 1818 году в Германии, в городе Трир. Его отец был адвокатом. В семнадцать лет Карл поступил в Боннский университет, чтобы изучать право. Потом он перешел в Берлинский университет и позднее


КАРЛ МАРКС (1818–1883)

Из книги Все шедевры мировой литературы в кратком изложении. Сюжеты и характеры. Зарубежная литература XIX века автора Новиков В И


Томас Майн Рид (Thomas Mayne Reid) [1818 — 1883]

Из книги Формула успеха. Настольная книга лидера для достижения вершины автора Кондрашов Анатолий Павлович

Томас Майн Рид (Thomas Mayne Reid) [1818 — 1883] Белый вождь. Североамериканская легенда (The White Chief: A legend of Northern Mexico)Роман (1855)Действие происходит в Мексике в конце XVIII — начале XIX в. Роман открывается описанием праздника в честь дня Св. Иоанна в маленьком мексиканском городке


МАРКС Карл

Из книги Берлин. Путеводитель [litres] автора Бергманн Юрген

МАРКС Карл Карл Маркс (1818–1883) – немецкий мыслитель и революционер, основоположник научного социализма.* * *• Великие кажутся нам великими лишь потому, что мы сами стоим на коленях. Поднимемся!• В науке нет широкой столбовой дороги, и только тот может достигнуть ее


Карл-Маркс-аллее (Karl-Marx-Allee) и Франкфуртер-аллее (Frankfurter Allee)

Из книги Энциклопедия юриста автора

Карл-Маркс-аллее (Karl-Marx-Allee) и Франкфуртер-аллее (Frankfurter Allee) На обеих помпезно широких, запруженных транспортом улицах можно видеть образцы напыщенного социалистического классицизма 1950-х годов (также известного как «кондитерский стиль» или «сталинское барокко»).


Маркс (Marx) Карл Генрих (1818–1883)

Из книги 10000 афоризмов великих мудрецов автора Автор неизвестен

Маркс (Marx) Карл Генрих (1818–1883) МАРКС (Marx) Карл Генрих (1818–1883) — основоположник теории научного коммунизма, диалектического и исторического материализма; мыслитель и революционер. Родился в семье адвоката. Учился в Боннском и Берлинском университетах, имел степень


Карл Маркс

Из книги Философия Науки. Хрестоматия автора Коллектив авторов

Карл Маркс 1818–1883 гг. Философ, политический и общественный деятель, основатель теории научного социализма, основоположник марксизма. Без ограничения сферы деятельности нельзя ни в одной области совершить ничего замечательного.Быть чувственным значит быть


КАРЛ ГЕНРИХ МАРКС. (1818-1883)

Из книги Большой словарь цитат и крылатых выражений автора Душенко Константин Васильевич

КАРЛ ГЕНРИХ МАРКС. (1818-1883) К. Маркс (Marx) — крупнейший немецкий мыслитель, основатель диалектического и исторического материализма, политэкономии. Сформулировал принцип зависимости общественного бытия (социальной материи) — системы социально-экономических отношений, от


МАРКС, Карл

Из книги Всемирная история в изречениях и цитатах автора Душенко Константин Васильевич

МАРКС, Карл (Marx, Karl, 1818–1883), немецкий философ, основатель марксизма 182 Нации, как и женщине, не прощается минута оплошности, когда первый встречный авантюрист может совершить над нею насилие. «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», I (1852) ? Маркс – Энгельс, 8:118 183 Люди сами


МАРКС, Карл (Marx, Karl, 1818–1883); ЭНГЕЛЬС, Фридрих (Engels, Friedrich, 1820–1895), немецкие философы, основатели марксизма

Из книги Все шедевры мировой литературы в кратком изложении. Сюжеты и характеры.Зарубежная литература XIX века автора Новиков В. И.

МАРКС, Карл (Marx, Karl, 1818–1883); ЭНГЕЛЬС, Фридрих (Engels, Friedrich, 1820–1895), немецкие философы, основатели марксизма 242 Казарменный коммунизм. «Альянс социалистической демократии и Международное Товарищество Рабочих» (1873), VIII, 1 О статье С. Г. Нечаева «Главные основы будущего


МАРКС, Карл

Из книги автора

МАРКС, Карл (Marx, Karl, 1818–1883),немецкий философ, основатель марксизма54…чтобы человечество весело расставалось со своим прошлым.«К критике гегелевской философии права. Введение» (1844)? Маркс – Энгельс, 1:448Сказано по поводу древнегреческого сатирика Лукиана. Обычно


Томас Майн Рид (Thomas Mayne Reid) [1818 — 1883]

Из книги автора

Томас Майн Рид (Thomas Mayne Reid) [1818 — 1883] Белый вождь. Североамериканская легенда (The White Chief: A legend of Northern Mexico)Роман (1855)Действие происходит в Мексике в конце XVIII — начале XIX в. Роман открывается описанием праздника в честь дня Св. Иоанна в маленьком мексиканском городке