МАРКС (Marx) Карл (1818-1883)

МАРКС (Marx) Карл (1818-1883)

- немецкий социолог, философ, экономист. Изучал право, философию, историю, историю искусств в Бонне и Берлине (1835-1841). Докторская степень философского факультета Йенского университета (1841). Основные сочинения: "К критике гегелевской философии права. Введение" (1843); "К еврейскому вопросу" (1843); "Экономическо-философские рукописи" (условное название необработанных черновиков молодого М., написанных в 1844, опубликованы в 1932 одновременно Д. Розановым и на немецком языке под названием "Исторический материализм" С. Ландшутом и И. Майером); "Святое семейство" (1844-1845); "Немецкая идеология" (1845-1846); "Нищета философии: реплика на книгу Прудона "Философия нищеты" (1847); "Манифест коммунистической партии" (совместно с Энгельсом, 1848); "Классовая борьба во Франции" (1850); "Восемнадцатое Брюмера Луи Бонапарта" (1852); "К критике политической экономии. Предисловие" (1859); "Господин Фогт" (1860); "Капитал" (тт. 1-3: 1 том опубликован в 1867, 2-й - 1885, 3-й - 1894); "Гражданская война во Франции" (1871); "Критика Готской программы" (1875) и др. (В 1905-1910 Каутский отредактировал и издал под названием "Теории прибавочной стоимости" 4-томные заметки и черновые наброски М. - видимо, предполагавшийся им 4 том "Капитала"). Адекватный анализ содержания работ М. затруднен рядом нетрадиционных (для процедур историко-философских реконструкций) обстоятельств: 1) Сотни тысяч профессиональных ученых и просветителей конца 19-20 вв. обозначали собственную философско-социологическую и иногда даже профессиональную принадлежность как "марксист", тем самым стремясь присвоить себе исключительное право "аутентичной" трактовки концепции М. 2) Отсутствие объемлющего корпуса опубликованных произведений, ряд из которых (особенно в СССР) в процессе переизданий подвергались существенным трансформациям идеологического порядка. 3) Придание учению М. статуса одного из компонентов государственной идеологии, в одних случаях, и опорного элемента идеологий политических движений, в других, неизбежно результировалось, соответственно, либо в его упрощении и схематизации для усвоения народными массами, либо в его бесчисленных модернизациях и эстетизациях гурманами от политики. 4) "Разноадресность" работ М., могущих выступать и как предмет полемики в ученых кругах ("Капитал"), и как пропедевтические заметки для близких по устремлениям неофитов ("Критика Готской программы", статьи в периодической печати). Столь же условное, сколь и распространенное в неортодоксальной марксоведче-ской традиции вычленение творчества "молодого" (до "Немецкой идеологии" и "Манифеста...") и "зрелого" М. не может заретушировать то, что несущей конструкцией всей его интеллектуальной деятельности оставалась высокая философская проблема поиска и обретения человеческим сообществом самого себя через создание неантагонистического социального строя. (Хотя этот вопрос из проблемного поля философии истории М. нередко пытался решать не совсем адекватным социологическим и экономическим инструментарием). Как социолог, основную задачу своего творчества, М. видел в научном и объективном объяснении общества как целостной системы через теоретическую реконструкцию его экономической структуры в контексте деятельностного подхода. В отличие от Конта, исследовавшего индустриальные общества и трактовавшего противоречия между предпринимателем и рабочим как преходящие, М. изначально постулировал их значимость как центральных в социуме, более того - как ведущего фактора социальных изменений. Таким образом, по М., социально-философское исследование противоречий современного ему общества оказывалось неизбежно сопряженным с прогнозами об его исторических судьбах. (М. не употреблял в своих трудах понятия "капитализм", ставшего популярным на рубеже 19-20 вв.). Полагая человеческую историю историей борьбы между собой больших общественных групп - ("Манифест..."), М. пришел к выводу о том, что эволюция производительных сил буржуазного общества сопровождается противоречивым в собственной основе процессом роста богатства немногих и обнищанием пролетарского большинства. Революция последнего, по мнению М., будет впервые в истории революцией большинства для всех, а не меньшинства ради себя самого. "Когда в ходе развития исчезнут классовые различия и все производство сосредоточится в руках ассоциации индивидов, тогда публичная власть потеряет свой политический характер. Политическая власть в собственном смысле слова - это организованное насилие одного класса для подавления другого. Если пролетариат в борьбе против буржуазии непременно объединяется в класс, если путем революции он превращает себя в господствующий класс и в качестве господствующего класса силой упраздняет старые производственные отношения, то вместе с этими производственными отношениями он уничтожает условия существования классовой противоположности, уничтожает классы вообще, а тем самым и свое собственное господство как класса. На место старого буржуазного общества с его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех". Сформулировав всеобщую теорию общества (см. Исторический материализм), М. не сумел корректно преодолеть заметный европоцентризм своей концепции, оставив открытым вопрос о соотношении "азиатского", с одной стороны, и античного, феодального и буржуазного способа производства, с другой. (Это позволило в дальнейшем некоторым критикам М. не без оснований проинтерпретировать главную особенность "азиатского" общественного устройства - зависимость всех без исключения трудящихся от государства, а не от класса эксплуататоров - как закономерный итог мар-ксовой идеи обобществления средств производства и, следовательно, как реальную перспективу социальных экспериментов такого рода). Исторический опыт показал, что в индустриальном обществе (тем более, планируемом) немыслима редукция политической организации к экономической системе. Даже в качестве экономических мечтаний идея "превращения пролетариата в господствующий класс" не может выступить моделью аналогичного переустройства властных и управленческих институтов, обязательно основанных на разделении труда. Революционный императивизм неизбежного саморазрушения буржуазного строя в границах своей философско-социологической доктрины М. выводил из концепции всевозрастающей пауперизации населения, сопряженной с ростом производительных сил общества. Эта идея, дополняемая тезисами о "технологической" безработице и росте "резервной армии" труда, оказалась не вполне корректной как в экономическом, так и в исторических аспектах. (Хотя, безусловно, ведущие "болевые точки" буржуазного общества именно 19 в. М. обозначил точно). Сформулированный "молодым" М. вопрос путей и средств достижения человеком, искалеченным общественным разделением труда, гармоничной целостности, обрел более счастливую судьбу. Выступив в дальнейшем в облике проблемы человеческого отчуждения и самоотчуждения (предпосылку которых М. усматривал в частной собственности на средства производства и анархии рынка), эта идея спровоцировала появление весьма мощной интеллектуальной традиции, в значительной мере обусловившей состав доминирующих парадигм человековедения 20 ст. Не будучи особо влиятельными при жизни М., его идеи, пройдя региональную и национальную адаптацию и модернизацию (зачастую весьма кардинальную): Лаб-риола в Италии, Плеханов и Ленин в России, Каутский и Люксембург в Германии и др. стали смысловым, доктри-нальным и моральным ядром идеологий, теорий и программ деятельности практически всех революционистских движений 20 в., провозглашавших собственные мессианизм и социальную исключительность. Организациям такого типа оказался более чем приемлем потаенный дискурс доктрины М.: мир людей атрибутивно делим на "своих" и "несвоих", находящихся в состоянии антагонистического конфликта; ситуация эта карднально разрешима только через захват "своими" государственной власти. Достижим последний посредством "перманентной" революции, т.е. гражданской войны планетарного масштаба.

А. А.Грицанов

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг:

Карл Маркс

Из книги 10000 афоризмов великих мудрецов автора Автор неизвестен

Карл Маркс 1818–1883 гг. Философ, политический и общественный деятель, основатель теории научного социализма, основоположник марксизма. Без ограничения сферы деятельности нельзя ни в одной области совершить ничего замечательного.Быть чувственным значит быть


27. КАРЛ МАРКС (1818–1883)

Из книги 100 великих людей автора Харт Майкл Х

27. КАРЛ МАРКС (1818–1883) Карл Маркс, основоположник «научного социализма», родился в 1818 году в Германии, в городе Трир. Его отец был адвокатом. В семнадцать лет Карл поступил в Боннский университет, чтобы изучать право. Потом он перешел в Берлинский университет и позднее


КАРЛ ГЕНРИХ МАРКС. (1818-1883)

Из книги Философия Науки. Хрестоматия автора Коллектив авторов

КАРЛ ГЕНРИХ МАРКС. (1818-1883) К. Маркс (Marx) — крупнейший немецкий мыслитель, основатель диалектического и исторического материализма, политэкономии. Сформулировал принцип зависимости общественного бытия (социальной материи) — системы социально-экономических отношений, от


Маркс (Marx) Карл Генрих (1818–1883)

Из книги Энциклопедия юриста автора

Маркс (Marx) Карл Генрих (1818–1883) МАРКС (Marx) Карл Генрих (1818–1883) — основоположник теории научного коммунизма, диалектического и исторического материализма; мыслитель и революционер. Родился в семье адвоката. Учился в Боннском и Берлинском университетах, имел степень


Томас Майн Рид (Thomas Mayne Reid) [1818 — 1883]

Из книги Все шедевры мировой литературы в кратком изложении. Сюжеты и характеры. Зарубежная литература XIX века автора Новиков В И

Томас Майн Рид (Thomas Mayne Reid) [1818 — 1883] Белый вождь. Североамериканская легенда (The White Chief: A legend of Northern Mexico)Роман (1855)Действие происходит в Мексике в конце XVIII — начале XIX в. Роман открывается описанием праздника в честь дня Св. Иоанна в маленьком мексиканском городке


Томас Майн Рид (Thomas Mayne Reid) [1818 — 1883]

Из книги Все шедевры мировой литературы в кратком изложении. Сюжеты и характеры.Зарубежная литература XIX века автора Новиков В. И.

Томас Майн Рид (Thomas Mayne Reid) [1818 — 1883] Белый вождь. Североамериканская легенда (The White Chief: A legend of Northern Mexico)Роман (1855)Действие происходит в Мексике в конце XVIII — начале XIX в. Роман открывается описанием праздника в честь дня Св. Иоанна в маленьком мексиканском городке


Маркс Карл

Из книги Большая Советская Энциклопедия (МА) автора БСЭ

Маркс Карл Маркс (Marx) Карл (5.5.1818, Трир, — 14.3.1883, Лондон), основоположник научного коммунизма, учитель и вождь международного пролетариата. Учение М. раскрыло законы общественного развития и указало человечеству путь к коммунистическому обновлению мира. В личности М.


МАРКС, Карл

Из книги Большой словарь цитат и крылатых выражений автора Душенко Константин Васильевич

МАРКС, Карл (Marx, Karl, 1818–1883), немецкий философ, основатель марксизма 182 Нации, как и женщине, не прощается минута оплошности, когда первый встречный авантюрист может совершить над нею насилие. «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», I (1852) ? Маркс – Энгельс, 8:118 183 Люди сами


МАРКС, Карл (Marx, Karl, 1818–1883); ЭНГЕЛЬС, Фридрих (Engels, Friedrich, 1820–1895), немецкие философы, основатели марксизма

Из книги Большой словарь цитат и крылатых выражений автора Душенко Константин Васильевич

МАРКС, Карл (Marx, Karl, 1818–1883); ЭНГЕЛЬС, Фридрих (Engels, Friedrich, 1820–1895), немецкие философы, основатели марксизма 242 Казарменный коммунизм. «Альянс социалистической демократии и Международное Товарищество Рабочих» (1873), VIII, 1 О статье С. Г. Нечаева «Главные основы будущего


Карл-Маркс-аллее (Karl-Marx-Allee) и Франкфуртер-аллее (Frankfurter Allee)

Из книги Берлин. Путеводитель [litres] автора Бергманн Юрген

Карл-Маркс-аллее (Karl-Marx-Allee) и Франкфуртер-аллее (Frankfurter Allee) На обеих помпезно широких, запруженных транспортом улицах можно видеть образцы напыщенного социалистического классицизма 1950-х годов (также известного как «кондитерский стиль» или «сталинское барокко»).


МАРКС, Карл

Из книги Всемирная история в изречениях и цитатах автора Душенко Константин Васильевич

МАРКС, Карл (Marx, Karl, 1818–1883),немецкий философ, основатель марксизма54…чтобы человечество весело расставалось со своим прошлым.«К критике гегелевской философии права. Введение» (1844)? Маркс – Энгельс, 1:448Сказано по поводу древнегреческого сатирика Лукиана. Обычно


Карл МАРКС (1818–1883) немецкий философ, основатель марксизма

Из книги Мысли, афоризмы и шутки знаменитых мужчин автора Душенко Константин Васильевич

Карл МАРКС (1818–1883) немецкий философ, основатель марксизма Наказание не должно внушать больше отвращения, чем проступок. * * * Воспитатель сам должен быть воспитан. * * * Великие кажутся нам великими лишь потому, что мы сами стоим на коленях. * * * Стыд — это своего рода гнев,


Иван ТУРГЕНЕВ (1818–1883) писатель

Из книги Мысли, афоризмы и шутки знаменитых мужчин автора Душенко Константин Васильевич

Иван ТУРГЕНЕВ (1818–1883) писатель Всякая молитва сводится на следующее: «Великий Боже, сделай, чтобы дважды два — не было четыре». * * * Сильному не нужно счастья. * * * Не ревнует тот, у кого нет хоть бы капли надежды. * * * Мужчина может сказать, что дважды два не четыре, а пять или


МАРКС Карл

Из книги Формула успеха. Настольная книга лидера для достижения вершины автора Кондрашов Анатолий Павлович

МАРКС Карл Карл Маркс (1818–1883) – немецкий мыслитель и революционер, основоположник научного социализма.* * *• Великие кажутся нам великими лишь потому, что мы сами стоим на коленях. Поднимемся!• В науке нет широкой столбовой дороги, и только тот может достигнуть ее