СПИНОЗА (Spinoza, Espmosa) Бенедикт (Барух) (1632-1677)

СПИНОЗА (Spinoza, Espmosa) Бенедикт (Барух) (1632-1677)

- нидерландский философ. Родился в Амстердаме в семье купца, принадлежавшего к еврейской общине. Первое образование получил в духовном училище, готовившем раввинов. За увлечение светскими науками и современной ему философией в 1656 на С. руководителями общины был наложен "херем" (великое отлучение и проклятие). С. вынужден был покинуть Амстердам. Основные сочинения: "Основы философии Декарта" (1663), "Богословско-политический трактат" (1670), "Этика доказанная в геометрическом порядке" (1677) и "Трактат об усовершенствовании разума" (1677). В своей онтологии, следуя традиции пантеизма, С. провозглашает единство Бога и природы, что было им выражено в идее единой, вечной и бесконечной субстанции. Эта субстанция является причиной самой себе (causa sui), т.е. она, во-первых, существует сама в себе и, во-вторых, представляется сама через себя. Качественные характеристики субстанции, когда ум представляет себе нечто как ее необъемленное свойство, как сущность субстанции, называются атрибутами. Атрибут имеет с субстанцией одно общее и одно отличительное свойство. Общее свойство состоит в том, что атрибут существует сам в себе (по существу есть сама субстанция), а отличительное - то, что атрибут представляется через другое (через ум). Хотя число атрибутов бесконечно, человеческому уму открываются только два из них - протяженность и мышление. Если Декарт дуалистически противопоставлял протяжение и мышление как две самостоятельные субстанции, то С. монистически усматривает в них два атрибута одной субстанции. Бесконечно многообразные вещи чувственного и умопостигаемого мира суть модусы - различные состояния единой субстанции. Модус существует в другом и представляется через другое. Бесконечное множество модусов возникает из необходимости божественной природы. Бог является имманентной причиной модусов как атрибута протяжения, т.е. вещей чувственного мира, так и атрибуты мышления - вещей умопостигаемого мира. Так что любой модус заключает в себе сущность Бога. Познавая модусы, мы познаем субстанцию. Среди прочих С. выделяет бесконечные модусы. Бесконечный модус движения и покоя связывает другие модусы атрибута протяжения с субстанцией, мыслимой в этом атрибуте; бесконечный модус беспредельного разума (intellectus infinitus) связывает другие модусы атрибута мышления с субстанцией, мыслимой через этот атрибут. В гносеологии С. выделяет три рода познания. Первый род познания есть познание чувственное, называемое также мнением, или воображением. Этот вид знания дает смутные идеи и зачастую приводит к заблуждению. Второй род познания составляет понимание (intellectio), дающее уже отчетливое представление модусов. К пониманию относится деятельность рассудка (ratio) и разума (intellectus). Третий и высший род - это интеллектуальная интуиция, или непосредственное усмотрение истины. Благодаря интуиции можно постигать вещи под углом зрения вечности, т.е. рассматривать модусы как формы единой субстанции. Разделяя позиции математического естествознания и рационалистского метода Декарта, С. выступает сторонником детерминизма и противником теологии. Так, признание "конечных причин" наравне с необходимостью С. называет предрассудком. Ведь, если существуют "конечные причины", то, как отмечает С, Бог имел бы стремление к тому, чего у него нет, тогда субстанция оказывается несовершенной. В антропологии С. отвергает идею свободы воли. Свободной следует считать такую вещь, которая из одной необходимости своей собственной природы определяется сама собой к действию. Но таковой, по определению, является лишь субстанция. Отождествляя свободу с познанием, С. соотносит с понятием субстанции идею "свободной необходимости", совмещающей в себе необходимость и свободу как два момента в субстанции, самораскрывающейся в познании. Этика С. строится на том, что человек должен руководствоваться в своей деятельности исключительно разумом. С. заложил основы научной критики Библии и выдвинул идею интеллектуальной любви к Богу: "познающий себя самого и свои аффекты ясно и отчетливо любит Бога".

А.Н. Шуман

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

Бенедикт СПИНОЗА (1632–1677) нидерландский философ

Из книги Мысли, афоризмы и шутки знаменитых мужчин автора Душенко Константин Васильевич

Бенедикт СПИНОЗА (1632–1677) нидерландский философ Невежество — не аргумент. * * * Слова Павла о Петре говорят нам больше о Павле, чем о Петре. * * * Блаженство — не награда за добродетель, но сама добродетель. * * * Что не запрещено, то необходимо должно быть допущено, хотя бы от


Бенедикт (Барух) Спиноза

Из книги Афоризмы автора Ермишин Олег

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632—1677 гг.) философ-пантеист Бегство вовремя должно приписать такому же мужеству свободного человека, как и битву, иными словами – человек свободный выбирает бегство с тем же мужеством или присутствием духа, как и сражение.Блаженство – не


Бенедикт Спиноза

Из книги 100 великих оригиналов и чудаков автора Баландин Рудольф Константинович

Бенедикт Спиноза Дерзания мысли, тернистый путь преодоления существующего состояния общества, религиозных верований, философских концепций, научных теорий — особенность всех великих творцов. Без этого не возникнет ничего нового. Если для социального мятежа необходимы


Гийом Кусту (1677–1746)

Из книги 100 великих скульпторов автора Мусский Сергей Анатольевич

Гийом Кусту (1677–1746) Родоначальниками скульптуры XVIII века во Франции правильно будет считать братьев Гийома и Никола Кусту, сыновей сестры Куазевокса: это они положили начало династиям художников — явлению, столь характерному для нового века. Старший, Никола, принадлежал


БАРУХ

Из книги Формула успеха. Настольная книга лидера для достижения вершины автора Кондрашов Анатолий Павлович

БАРУХ Бернард Мэннес Барух (1870–1965) – американский миллиардер, один из самых экстравагантных воротил Нью-Йоркской биржи, советник президентов Вудро Вильсона и Франклина Делано Рузвельта по вопросам экономики.* * *• Инвестирования без риска и элементов игры не бывает. В


Спиноза Бенедикт (Барух) (1632–1677)

Из книги Энциклопедия юриста автора

Спиноза Бенедикт (Барух) (1632–1677) СПИНОЗА (Spinoza) Бенедикт (Барух) (1632–1677) — выдающийся голландский философ-материалист, представитель школы естественного права.В своих политико-правовых воззрениях С. исходил из того, что человек — это лишь частица созданной богом природы,


Бенедикт (Барух) Спиноза

Из книги 10000 афоризмов великих мудрецов автора Автор неизвестен

Бенедикт (Барух) Спиноза 1632–1677 гг. Философ, один из главных представителей философии Нового времени. Блаженство — не награда за добродетель, но сама добродетель.Вещь не перестает быть истинной оттого, что она не признана многими.В желании выражается сущность


КОЯЛОВИЧ Альберт (1609-1677)

Из книги Новейший философский словарь автора Грицанов Александр Алексеевич

КОЯЛОВИЧ Альберт (1609-1677) - историк, теолог, философ ВКЛ и Польши. В 1627 вступил в орден иезуитов. В 1629-1632 изучал философию в Несвижском иезуитском коллегиуме. Позднее в Смоленске, Браневе, Бресте и Вильне преподавал поэтику, риторику и философию. В 1634-1638 изучал в Виленской


БАРУХ, Бернард

Из книги Большой словарь цитат и крылатых выражений автора Душенко Константин Васильевич

БАРУХ, Бернард (Baruch, Bernard Mannes, 1870–1965), американский политик и бизнесмен, экономический советник Ф. Рузвельта и других президентов США 100 Не будем обманываться – сегодня мы находимся в разгаре холодной войны. //…in the midst of a cold war. Речь в законодательном собрании Южной Каролины


СПИНОЗА, Бенедикт

Из книги Всемирная история в изречениях и цитатах автора Душенко Константин Васильевич

СПИНОЗА, Бенедикт (Spinoza, Benedict, 1632–1677), нидерландский философ 393 В природе нет ни добра, ни зла. <…> Его [человека] добро и зло <…> лишь модусы мышления. «Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье» (1658–1660), ч. II, гл. 4; пер. под ред. А. И. Рубина ? Спиноза, 1:46, 47 394 Ограничение


БАРУХ, Бернард

Из книги автора

БАРУХ, Бернард (Baruch, Bernard Mannes, 1870–1965), американский политик и бизнесмен, экономический советник Ф. Рузвельта и других президентов США20За мрачным знамением нового атомного века[a new atomic age] таится надежда <…>. Мы должны выбирать: мир во всем мире или гибель всего мира. // …World