ЧААДАЕВ Петр Яковлевич (1794-1856)

ЧААДАЕВ Петр Яковлевич (1794-1856)

-русский мыслитель, публицист, общественный деятель. По происхождению из дворян, участник войны 1812, находился в оппозиции к царскому режиму и русской дворянской олигархии, не разделяя целиком и принципов демократической идеологии, хотя и состоял в "Союзе благоденствия" (1819), а затем и в "Северном обществе" декабристов (1821). Его теоретические взгляды формировались под влиянием двух противоположных тенденций (просветительского рационализма и христианского монотеизма), поэтому при целостном восприятии творчество Ч. выглядит крайне противоречивым. По крайней мере, до отъезда за границу в 1823 Ч. был сторонником декабристской идеологии и придерживался просветительской ориентации. Перелом произошел в 1824-1825, во время путешествия Ч. по Европе, где он встречался с Шеллингом, Лашенне, Куком; сыграло свою роль и пребывание в масонской ложе, и мистические настроения друзей. В результате к 1829-1830 у Ч. сформировалось новое, философско-историческое и религиозное мировоззрение, которое и проявилось в "Письмах о философии истории" или "Философических письмах" (1829-1831) - самом значительном произведении мыслителя, а также в сочинении "Апология сумасшедшего" (1837). Первое письмо было опубликовано в 1836 в журнале "Телескоп" и вызвало многочисленные и неоднозначные отклики современников, среди которых самым "значительным" был указ императора Николая I, по которому Ч. был объявлен сумасшедшим и взят под надзор. Обращаясь к исторической судьбе России в контексте мировой культуры, Ч. развивает идею целостного понимания исторического процесса в духе "объективного идеализма", согласно которому истинное единство истории - это "религиозное единство". Основой мирового развития выступает "великое ВСЕ", "абсолютное единство", "истинная реальность", которые суть имена Бога и в качестве основных онтологических категорий выражают закон "природы физической" и "природы духовной". Структура этих двух слоев реальности, по Ч., идентична, но элементами первого являются атомы, а второго - идеи. Провиденциалистское понимание Ч. закона истории означает, что все сущее сотворено Богом и подчиняется мудрости Провидения, "вечной божественной силе", которая ставит перед каждым народом определенную цель, частную по отношению к цели развития всего человечества, идущего к царству Божьему на земле. Ч. отдает предпочтение христианской телеологии, придающей "нравственный смысл" развитию западноевропейских народов, миссия которых заключается в дальнейшем распространении христианского вероучения. Трансляция идей "духовного" мира в мир "физический" осуществляется в своеобразной элитарной форме, в обращении Провидения к народным "массам" посредством избранников, которые дают толчок "коллективному сознанию" нации и приводят ее в движение. Развитие и консолидация людей в единую общность (народ или нацию) основана на традиции непосредственной передаче истины от одного поколения к другому в непрерывной преемственности, благодаря чему обеспечивается единство и нравственное воспитание народа, достигается общая социальная стабильность и "устойчивость личной жизни" каждого отдельного гражданина. Образцом эволюционного развития для Ч. служит опыт западноевропейских государств, частная и общественная жизнь которых основана на "идеях долга, справедливости, права, порядка" - этих основополагающих и руководящих началах, которые покоятся на духе строгой организации католической церкви и благодаря которым только и возможна связь с прошлым и основания для будущего развития. Снятие всех антитез между Россией и Западом, нормализация русской действительности может осуществиться, по мнению Ч., только путем нравственного воспитания и образования в соответствии с идеалами западного просвещения и религиозного синтеза. Поэтому, по Ч., необходимо устранить разногласия между католицизмом и православием для восстановления не только духовного, но и социального единства России и Европы. Философская концепция Ч. и его попытка исторического анализа закономерностей общественного развития России в контексте западноевропейской и мировой цивилизации стала основой "модернизации" русского национального самосознания и стимулировала дальнейшее развитие русской религиозной и социальной философии.

А.Я. Сарна

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

Петр ЧААДАЕВ (1794–1856) мыслитель и публицист

Из книги Мысли, афоризмы и шутки знаменитых мужчин автора Душенко Константин Васильевич

Петр ЧААДАЕВ (1794–1856) мыслитель и публицист Помните ли, что было с вами в первый год вашей жизни? — Не помню, говорите вы. — Ну что же мудреного, что вы не помните, что было с вами прежде вашего рождения? * * * Есть умы столь лживые, что даже истина, высказанная ими, становится


Шевырёв Петр Яковлевич

Из книги Энциклопедия русских фамилий. Тайны происхождения и значения автора Ведина Тамара Федоровна

Шевырёв Петр Яковлевич Шевырёв Петр Яковлевич [23.6(5.7).1863, Харьков, — 8(20).5.1887, Шлиссельбургская крепость], русский революционер-народник. Родился в семье купца. С 1883 учился в Харьковском, затем Петербургском университетах. Зимой 1885—86 организовал нелегальный студенческий


ЧААДАЕВ

Из книги Афоризмы автора Ермишин Олег

ЧААДАЕВ Имя Чагатай было широко распространено среди тюркского населения России: так звали второго сына Чингисхана. Русские произносили его как Чегодай, Чагадай; Чаадай, Чадай. Значение его – ‘честный, храбрый, искренний’. Поскольку в XVI–XVII вв. было привычным делом


Петр Яковлевич Чаадаев

Из книги 100 великих мыслителей автора Мусский Игорь Анатольевич

Петр Яковлевич Чаадаев (1794—1856 гг.) мыслитель, публицист Без слепой веры в отвлеченное совершенство невозможно шагу ступить по пути к совершенству, осуществляемому на деле. Только поверив в недостижимое благо, мы можем приблизиться к благу достижимому.Бессильный враг –


Петр Яковлевич Чаадаев

Из книги 100 знаменитых москвичей автора Скляренко Валентина Марковна

Петр Яковлевич Чаадаев 1794–1856 гг. Мыслитель, философ, публицист. За критику российской действительности объявлен сумасшедшим. Вся наша история — продукт природы того необъятного края, который достался нам в удел. Это она рассеяла нас во всех направлениях и разбросала в


Чаадаев Петр Яковлевич (род. в посл, десятилетие XVIII в. – ум. в 1856 г.)

Из книги Новейший философский словарь автора Грицанов Александр Алексеевич

Чаадаев Петр Яковлевич (род. в посл, десятилетие XVIII в. – ум. в 1856 г.) Русский мыслитель, философ и публицист. Современник и друг А.С. Пушкина. Был принят в Северное общество декабристов, но, не разделяя целей и методов своих товарищей, не принимал участия ни в какой


ПЕТР из Гонендза (Петр Гезка, Гонезий) (между 1525 и 1530-1573)

Из книги Словарь афоризмов русских писателей автора Тихонов Александр Николаевич

ПЕТР из Гонендза (Петр Гезка, Гонезий) (между 1525 и 1530-1573) - теолог, писатель, идеолог радикальной реформации в Беларуси и Литве. Антитринитарий. В 1551 окончил Краковский университет, после был в Италии, Швейцарии, Моравии. Познакомился с идеями М. Сервета и моравских


ЧААДАЕВ ПЕТР ЯКОВЛЕВИЧ

Из книги Популярная история — от электричества до телевидения автора Кучин Владимир

ЧААДАЕВ ПЕТР ЯКОВЛЕВИЧ Пётр Яковлевич Чаадаев (1794–1856). Русский философ. Автор восьми «Философических писем», статьи «Апология сумасшедшего», мыслей и афоризмов, оформленных в отдельную книгу. <…> Здравый смысл народа вовсе не есть здравый смысл; <…> не в людской


1794 г. Вольта

Из книги Большой словарь цитат и крылатых выражений автора Душенко Константин Васильевич

1794 г. Вольта В 1794 году Алессандро Вольта в письме профессору Вассалли предлагает ряд металлов, расположенных по создаваемой электрической силе — «ряд Вольта». «Новая статья о животном электричестве в трех письмах, написанных синьору аббату Антону Мариа Вассалли


ЧААДАЕВ, Петр Яковлевич

Из книги автора

ЧААДАЕВ, Петр Яковлевич (1794–1856), философ и публицист 1 Мы принадлежим к тем из них [народов], которые как бы не входят составной частью в человечество, а существуют лишь для того, чтобы преподать великий урок миру. «Философические письма», письмо первое («Телескоп», 1836, № 15);