ХОМЯКОВ Алексей Степанович (1804-1860)

ХОМЯКОВ Алексей Степанович (1804-1860)

- русский религиозный философ, богослов, литературный критик, писатель и поэт. Наряду с И.В. Киреевским стоял у истоков славянофильства; его ведущий идеолог. Окончил физико-математический факультет Московского университета. Участник русско-турецкой войны за освобождение Болгарии. В России был под запретом; печатался за границей (Париж, Берлин. Лейпциг). Основные философские и богословские работы X.: "О старом и новом" (1839 - этим годом датируется возникновение славянофильства), "Опыт катехизического изложения учения о Церкви" (1840-е), "Несколько слов православного Христианина о западных вероисповеданиях" (1853), "Несколько слов православного Христианина о западных вероисповеданиях по поводу одного послания Парижского архиепископа" (1855), "Еще несколько слов православного Христианина о западных вероисповеданиях по поводу разных сочинений Латинских и Протестантских о предметах веры" (1858). Центральное понятие в философском и богословском наследии X. - "соборность", выражающая принцип любого организма: сознания, личности, Церкви, государства; соборность есть свободное объединение на основе любви, имеющее своим следствием "органическое единство" как залог истины. Сердцевиной соборности является любовь. В учении о Церкви соборность трактовалась X. как гарант обретения божественной истины и Благодати, как принцип организации и духовной жизни Церкви как единого и цельного "духовного организма". Церковь - не просто коллектив, "ассоциация", а объединение любящих людей. "Церковь не авторитет, а истина", т.к. организована на единстве, свободе и любви к Богу. Только в Церкви личность обретает подлинную свободу как свободу от внешних сил и авторитетов, как единомыслие с Церковью, в Церкви личность становиться свободной, творческой и цельной. "Живой и неразрушимый организм, разумная, взаимной любовью освященная свобода" - это, по X., признаки апостольской христианской Церкви. Католицизм и протестантизм, подвергшиеся эрозии рационализмом античного наследия, потеряли эти признаки: рассудочность в католицизме отдала истину и единство во власть авторитета папы, а в протестантизме - в жертву "субъективной искренности". В православной Церкви эти признаки сохранены: свобода, любовь, единство и истина как сущность жизни. С учением о Церкви X. связывает свою гносеологию и антропологию. Бердяев заметил, что X. утверждает "соборную, т.е. церковную гносеологию", в которой развивает идею "цельного знания", "целостного разума", целостности духа. Гносеология X. во многом была реакцией на панлогизм Гегеля, который "принял рассудок за цельность духа, за единственную основу всего мышления...". Гегель, по X., - продукт протестантской культуры, которая отделила "рассудочно-логическое мышление от целостного разума" и впала в односторонность, которая никогда не приведет к истине. Концепцию "цельного знания" X. можно свести к следующим тезисам: полной истиной обладает только Церковь, в лоно которой ложь в принципе проникнуть не может; мудрость человеку дана не лично, а как члену Церкви и не подавляет в нем полностью лжи и греха; для избежания лжи надо свой разум или "самый способ мышления возвести до сочувственного согласия с верой" на путях соединения всех внутренних способностей человека в единство, проникнутое верой; истина постигается целостным разумом, который в самом себе устроен в нравственном согласии с "цельной жизнью духа". Целостный разум познает мир в несколько этапов: "живознание" (непосредственное, интуитивное единство с объектом) рассудочно-логическое осмысление данных "живознания" (отрыв от объекта) "всецелый разум" (соединение рассудка с "нравственными силами духа", "со всеми законами духовного мира"). Историософия X. признает естественную закономерность исторического бытия в сочетании с Провидением (Промыслом), последнее не исключает свободы и ответственности человека. История, по X., духовный процесс, движителем которого является вера, религиозность народного духа. Соборность общественной жизни является мерилом ее истинности и соответствия христианским началам. Русская культура и общество всегда несли в себе признаки соборности: православие; самодержавие (в его допетровских формах гармоничной жизни сословий); общин-ность, основанную на хоровом начале и обеспечивающую сочетание свободы личности и общественных интересов. Соборность общества как "коллективной личности" зависит от того, под влиянием каких исторических начал общество находится - "кушитства" (магизм, подчиненность логической и вещной зависимости) или "иранства" (свобода творческого духа, обращенность к личности; православие, по X., наиболее полное ее воплощение). Тема "Россия - Запад (Европа)" пронизана у X. мессианскими мотивами, покоящимися на критике односторонности западноевропейской культуры, которая "развивалась не под влиянием христианства, а под влиянием латинства, т.е. христианства, односторонне понятого". X. видит неполноценность западной культуры в ее опоре на религию несоборного типа. Россия должна стать впереди всемирного просвещения, - история дает ей право на это "за всесторонность и полноту ее начал". Идея мессианизма России у X. лишена национализма и нетерпимости и никогда не мешала ему видеть в Европе "страну святых чудес", - культуру, у которой можно многому поучиться.

Д.К. Безнюк

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

ВИЛЬГЕЛЬМИНА ШРЕДЕР-ДЕВРИЕНТ (1804—1860)

Из книги 100 великих вокалистов автора Самин Дмитрий

ВИЛЬГЕЛЬМИНА ШРЕДЕР-ДЕВРИЕНТ (1804—1860) Вильгельмина Шредер родилась 6 декабря 1804 года в Гамбурге. Она была дочерью певца-баритона Фридриха Людвига Шредера и знаменитой драматической актрисы Софьи Бюргер-Шредер.В том возрасте, когда другие дети проводят время в


ХОМЯКОВ

Из книги Энциклопедия русских фамилий. Тайны происхождения и значения автора Ведина Тамара Федоровна

ХОМЯКОВ Хомячок – домашнее животное, его все знают. А фамилии Хомяк, Хомяков, Хомякин, Хомячков получили когда-то люди либо внешне (пухлые щечки) напоминавшие зверька, либо такие же лентяи, вялые сони, неповоротливые лежебоки. Хомяками дразнили и домоседов, скрытных


Алексей Степанович Хомяков

Из книги Афоризмы автора Ермишин Олег

Алексей Степанович Хомяков (1804—1860 гг.) философ, публицист, поэт Всякое общество находится в постоянном движении; иногда это движение быстро и поражает глаза даже не слишком опытного наблюдателя, иногда крайне медленно и едва уловимо самым внимательным наблюдением.


ХОМЯКОВ Николай Алексеевич (1850—1925), политик-октябрист

Из книги Словарь современных цитат автора Душенко Константин Васильевич

ХОМЯКОВ Николай Алексеевич (1850—1925), политик-октябрист 94 ** Законодательная вермишель. О массе третьестепенных законов, представлявшихся правительством на рассмотрение III Государственной думы, председателем которой в 1907—1910 гг. был Хомяков. В том же значении П. А.


Эжен Сю (Eugene Sue) [1804–1857]

Из книги Все шедевры мировой литературы в кратком изложении. Сюжеты и характеры. Зарубежная литература XIX века автора Новиков В И

Эжен Сю (Eugene Sue) [1804–1857]


АЛЕКСЕЙ СТЕПАНОВИЧ ХОМЯКОВ. (1804-1860)

Из книги Философия Науки. Хрестоматия автора Коллектив авторов

АЛЕКСЕЙ СТЕПАНОВИЧ ХОМЯКОВ. (1804-1860) А.С. Хомяков — один из основателей славянофильства, философ-энциклопедист, богослов, историк, правовед, литературный и музыкальный критик, поэт, драматург, врач — «гениальный дилетант», как его называли современники.Творческая


Почему у хомяков пухлые щеки?

Из книги Мир животных автора Ситников Виталий Павлович

Почему у хомяков пухлые щеки? Щеки у хомяков не всегда бывают пухлыми. Они распухают только тогда, когда хомячки заталкивают туда еду. Хомяки очень запасливые животные, недаром англичане называют их «хэмстер», это слово происходит от немецкого – «запасать».В домашних


1804 г. Гумбольдт, Сальва

Из книги Популярная история — от электричества до телевидения автора Кучин Владимир

1804 г. Гумбольдт, Сальва В 1804 году член Берлинской академии барон и крестник короля Пруссии Фридриха Вильгельма II Александр фон Гумбольдт (1769–1859) после 5-летней научной экспедиции по странам Карибского бассейна и Латинской Америки вернулся в Европу. Для проведения


ХОМЯКОВ, Алексей Степанович

Из книги Большой словарь цитат и крылатых выражений автора Душенко Константин Васильевич

ХОМЯКОВ, Алексей Степанович (1804–1860), философ, богослов, поэт 108 Обряд – это свободная поэзия символов. «Еще несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях» (1858); пер. с франц. Н. П. Гилярова-Платонова ? Хомяков А. С. Полн. собр. соч. – М., 1880, т. 2, с. 183 В


ХОМЯКОВ, Николай Алексеевич

Из книги автора

ХОМЯКОВ, Николай Алексеевич (1850–1925), политикоктябрист 114 Законодательная вермишель. О массе третьестепенных законов, представлявшихся правительством на рассмотрение III Государственной думы, председателем которой в 1907–1910 гг. был Хомяков. ? Аврех А. Я. П. А. Столыпин и