ПАСКАЛЬ (Pascal) Блес (1623-1662)

ПАСКАЛЬ (Pascal) Блес (1623-1662)

- французский философ-мистик и математик, основоположник теории вероятностей. Основные сочинения: "Мысли" (1669), "Провинциалы, или Письма, написанные Луи де Монтальтом одному своему провинциальному другу" (1656, выдержали свыше 60 изданий), "Об искусстве убеждать" (1655-1657), "Молитва к Богу об обращении во благо болезней" (1659) и др. Драматичный жизненный путь П. неразрывно связан с его становлением в качестве религиозного философа. "Первое обращение" П., временно прервавшее его чрезвычайно плодотворную научную деятельность, произошло на почве увлечения янсенизмом, после чего он, однако, вернулся к занятиям наукой. Краткий период светской жизни П., внешне благополучный, сопровождался мучительными раздумьями о собственном существовании. Несчастный случай послужил толчком ко "второму обращению" П.: он пережил необыкновенный опыт "боговдохновения", под влиянием которого П. набросал небольшой текст религиозно-экстатического содержания, в котором отрекся от мира и полностью "посвятил" себя Богу. После этого П. поселился в янсенистской общине Пор-Рояля и стал вести уединенный, аскетический образ жизни. Принял участие в борьбе янсенистов с иезуитами, написав знаменитые "Письма к провинциалу" (названные впоследствии так с легкой руки Вольтера). К концу жизни достиг крайней степени самоотречения. Молитва, религиозные размышления, совершенно подорванное здоровье и вспышки самоистязания составляют последний период жизни П., в который и писалась задуманная, но так и не оконченная "Антология христианской религии". После его смерти нашли лишь отдельные отрывки, вошедшие в историю как "Мысли" П. Рассмотрение П. вопросов гносеологии и философской антропологии обосновывает его обращение и религиозной проблематике. Исключительная роль П. в истории философии определяется тем, что в эпоху механистического рационализма он первый - предвосхищая иррационалисти-ческую традицию в философии - решительно ограничил сферу применимости научного познания, выделив наравне с ним познание непосредственное (постепенности рассуждения противопоставлялась моментальность проникновения). Если первый род познания, согласно П., осуществляется разумом (доназывающим), то второй - сердцем (чувствующим). С другой стороны, ограниченность разума проистекает, согласно П., из онтологического статуса человека в мире. Все способности и свойства человека определены тем, что он занимает серединное положение меж двух бесконечностей (в большом и в малом). Разум не может обеспечить человеку устойчивость и уверенность, ибо, как пишет П., ничто не способно "укрепить конечное между двумя бесконечностями". Осмысление неспособности человека к всеобъемлющему познанию в силу конечности и неоднородности его природы - приводит П. к отказу от "самонадеянных исследований" в пользу "безмолвного созерцания". По мнению П., зачеркивать разум также неприемлемо, как и признавать только разум. Человек, по П., - лишь тростник, слабейшее из творений природы, но "тростник мыслящий". Величие человека, говорит П., в том и заключается, что он сознает свое ничтожество. Отвлеченные науки оказываются не только бессильны в своих притязаниях на познание мира, но мешают человеку понять его собственное место в мире, задуматься, "что это такое - быть человеком". П. видит обязанность человека в том, чтобы сосредоточить мышление на себе самом, своем создателе и своем конце, однако вместо этого человек предпочитает развлечение, которое П. усматривал во всех внешних заботах и занятиях (в том числе, и искусством). Развлечение, эта "бедственная особенность" человеческого существования, коренящаяся "в изначальной бедственности нашего положения, в хрупкости, смертности и ничтожности человека", отвлекает его от чувства тоски, тревоги, отчаяния и горечи своего бытия, не дает ему задуматься о своей судьбе. Ужасающая противоречивость человеческой природы делает человека "непостижимым чудовищем". Он оказывается парадоксом для самого себя. "Мы жаждем истины, - пишет П., - а находим в себе лишь неуверенность. Мы ищем счастья, а находим лишь горечи и смерть". По глубокому убеждению П., человек, осознавший трагизм своего положения, может найти выход только в христианской вере. При этом разум (размышление) играет лишь второстепенную роль: он только доходит до веры, но не приводит к ней. По отношению к вере разум сознает, что есть вещи, превышающие его понимание. Вся суть веры, по П., в том, что Бог постигается сердцем, а не разумом. Будучи "даром Божьим", вера предполагает полное самоуничтожение человека, находящегося одновременно в состоянии радости и страха. Истинность христианской религии, доказываемая, согласно П., пророчествами и чудесами, претворяется в том, что она обязует любить Бога, а также в том, что лишь эта религия объясняет противоречие между величием и ничтожеством человека, ибо он способен познать себя только с помощью тайны преемственности греха - здесь, как говорит П., завязан узел нашего существования. Истинное обращение заключается, по мнению П., в осознании непреодолимой противоположности между нами и Богом: человек может постичь Бога и самого себя только через посредника - Иисуса Христа, в котором и концентрируется спасительная сила веры. Главной темой философских размышлений П. был человек. В своем стремлении определить сущность человеческой природы П. показал себя не только тонким психологом и моралистом, но и талантливым писателем, способным придать своим наблюдениям над жизнью и людьми как художественную выразительность, так и философскую глубину. Единодушное преклонение перед П.-ученым всегда сопровождалось очень противоречивым отношением к П.-философу. В нем видели мизантропа, замаскированного атеиста, психически больного человека. Мировоззрение П. подвергалось критике с самых разных сторон, и прежде всего французскими просветителями, выступившими в защиту человеческой природы. Вместе с тем, экзистенциалисты нашли в П. своего духовного предтечу (наряду с Кьеркегором) на основании того, что основные темы экзистенциализма (человеческое существование как исходный пункт философствования, заброшенность человека в мире, тоска, отчаяние, тревога как сущностные определения человека, смерть как ключевая категория человеческого существования) представлены в философии П.

Т.В. Щитцова

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

МАТТЕУС ДАНИЭЛЬ ПЁППЕЛЬМАН (1662—1736)

Из книги 100 великих архитекторов автора Самин Дмитрий

МАТТЕУС ДАНИЭЛЬ ПЁППЕЛЬМАН (1662—1736) Самый яркий этап в развитии архитектуры Дрездена относится к первой половине XVIII века. Именно тогда сложились ансамбли, и поныне составляющие красу и славу города. «На самой вершине своего великолепия сверкающий Дрезден», –


Блез ПАСКАЛЬ (1623–1662) французский ученый и философ

Из книги Мысли, афоризмы и шутки знаменитых мужчин автора Душенко Константин Васильевич

Блез ПАСКАЛЬ (1623–1662) французский ученый и философ Доводы, до которых человек додумывается сам, обычно убеждают его больше, нежели те, которые пришли в голову другим. * * * Пусть человеку нет никакой выгоды лгать — это еще не значит, что он говорит правду: лгут просто во имя


Паскаль Блез

Из книги Большая Советская Энциклопедия (ПА) автора БСЭ


БЛЕЗ ПАСКАЛЬ

Из книги 100 великих учёных автора Самин Дмитрий

БЛЕЗ ПАСКАЛЬ (1623–1662)Блез Паскаль, сын Этьена Паскаля и Антуанетты, урождённой Бегон, родился в Клермоне 19 июня 1623 года. Вся семья Паскалей отличалась выдающимися способностями. Что касается самого Блеза, он с раннего детства обнаруживал признаки необыкновенного


Блез Паскаль

Из книги Афоризмы автора Ермишин Олег

Блез Паскаль (1623—1662 гг.) математик, физик, писатель и религиозный философ Будем бояться смерти не в час опасности, а когда нам ничего не грозит: пусть человек до конца останется человеком.Веления разума гораздо более властны, чем приказания любого повелителя:


Блез Паскаль (Biaise Pascal) [1623–1662]

Из книги Все шедевры мировой литературы в кратком изложении. Сюжеты и характеры. Зарубежная литература XVII-XVIII веков автора Новиков В И

Блез Паскаль (Biaise Pascal) [1623–1662] Письма к провинциалу (Les Provinciales)Памфлет (1656–1657)Настоящие письма являют собой полемику автора с иезуитами, яростными гонителями сторонников учения голландского теолога Янсения, противопоставлявшего истинно верующих остальной массе


ПАСКАЛЬ

Из книги Формула успеха. Настольная книга лидера для достижения вершины автора Кондрашов Анатолий Павлович

ПАСКАЛЬ Блез Паскаль (1623–1662) – французский религиозный философ, писатель, математик и физик.* * *• Веления разума гораздо более властны, чем приказания любого повелителя: неповиновение последнему делает человека несчастным, неповиновение же первому – глупцом.• Две


Макбет (Macbeth ) - Трагедия (1606, опубл. 1623)

Из книги Зарубежная литература древних эпох, средневековья и Возрождения автора Новиков Владимир Иванович

Макбет (Macbeth ) - Трагедия (1606, опубл. 1623) Место действия — Англия и Шотландия. Время действия — XI в. В военном лагере близ Форреса шотландский король Дункан выслу­шивает радостные известия: родич короля, отважный Макбет, разгро­мил войска бунтовщика Макдональда, а его самого


Иван Мартынович Брюховецкий (около 1623–1668)

Из книги 100 великих казаков автора Шишов Алексей Васильевич

Иван Мартынович Брюховецкий (около 1623–1668) Боярин. Кошевой атаман Запорожской Сени. Гетман Левобережной УкраиныМесто и год рождения человека, ставшего обладателем гетманской булавы, присягнувшего на верность Московскому царству и попытавшемуся отдать Левобережную


Блез Паскаль

Из книги 10000 афоризмов великих мудрецов автора Автор неизвестен

Блез Паскаль 1623–1662 гг. Философ, математик. В живописи кто, нарисовавши лицо, прибавляет еще кое-что, тот делает картину, а не портрет.Веления разума гораздо более властны, чем приказания любого повелителя: неповиновение последнему делает человека несчастным,


Чжэн Чэн-гун (Коксинга) (1624—1662)

Из книги 100 великих пиратов автора Губарев Виктор Кимович

Чжэн Чэн-гун (Коксинга) (1624—1662) Чжэн Чэн-гун (Фукумацу, Чжу Чэн-гун, Чжэн Сэнь, Яньпин ван, Яньпин Цзюньван, Вэйюань хоу, Чжу Чэн-юань, Чжунсяо бо) – самый знаменитый китайский пират ХVII века; возглавил силы сопротивления цинским правителям на юго-востоке Китая. Известен также


ПАСКАЛЬ, Блез

Из книги Большой словарь цитат и крылатых выражений автора Душенко Константин Васильевич

ПАСКАЛЬ, Блез (Pascal, Blaise, 1623–1662), французский ученый и философ 37 Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, но не философов и ученых. «Год благодати 1654», запись от 23 нояб. 1654 г. (т. н. «Мемориал») ? Паскаль Б. Мысли. – СПб., 1995, с. 452 ? «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Б320). 38 У сердца


ПАСКАЛЬ, Блез

Из книги Всемирная история в изречениях и цитатах автора Душенко Константин Васильевич

ПАСКАЛЬ, Блез (Pascal, Blaise, 1623–1662),французский ученый и философ12Нос Клеопатры: будь он чуть покороче, весь облик земли был бы сегодня иным.«Мысли» (опубл. в 1669 г.)? Отд. изд. – СПб., 1999, с.