МАМАРДАШВИЛИ Мераб (1930-1990)

МАМАРДАШВИЛИ Мераб (1930-1990)

- грузинский и российский философ. Работал в редакциях журналов "Вопросы философии" и "Проблемы мира и социализма" (Прага), в Институте международного рабочего движения. В 1968-1974 - зам. главного редактора журнала "Вопросы философии". В 1974 был уволен по идеологическим причинам. С 1980 - научный сотрудник Института философии АН Грузии (Тбилиси). Философская и публично-просветительская деятельность М. сыграли важную роль в становлении независимой философской мысли в Советском Союзе. Большое духовное и образовательное значение имели курсы лекций по философии, прочитанные им в 70-80-х в различных ВУЗах страны, а также многочисленные интервью и беседы с ним, записанные и опубликованные в годы перестройки. Сквозная тема философии М. - феномен сознания и его значение для становления человека, культуры, познания. Сознание М. рассматривал как космологическое явление, связанное с самими основаниями бытия, а онтологию сознания он считал неустранимой структурой современной парадигмы рациональности (онтология рассматривалась М. конструктивно - как предельная форма мыслимости и практикования, а не репрезентативно. Ранние работы М. связаны с деятельностью Московского логического кружка, который сложился в начале 50-х на философском факультете МГУ. Кружок стремился исследовать мышление как исторически развивающееся органичное целое. Средством такого исследования должна была стать особая содержательно-генетическая логика, разработка которой предполагалась в кружке. Первоначально такая логика разрабатывалась на пути экспликации и описания метода и логики "Капитала" Маркса. В этой связи М. исследовал процессы анализа и синтеза "диалектического целого" (системы), взаимосвязь формы и содержания мышления, соотношение логического и исторического в исследовании систем и др. Проблемы, поставленные логическим кружком и этими исследованиями, получили своеобразное отражение в более поздней работе М. "Формы и содержание мышления" (1968), где на материале немецкой классической философии М. по существу воспроизводятся фрагменты актуальных дискуссий 50-х о путях построения содержательно-генетической логики и демонстрируется собственный подход к этим проблемам. Однако, вскоре логический кружок вплотную столкнулся с проблемой онтологии мышления, т.е. с проблемой выбора предельных объяснительных категорий по отношению к феноменам мышления. Результатом осознания этого стала формулировка участниками кружка различных подходов и исследовательских программ. М. занял последовательную картезианскую позицию, положив в основание трактовки мышления представление о нем как состоянии сознания. Эта позиция во многом определила стиль и направление его последующих исследований, а категория сознания стала центральной в его философии. Построение позитивной теории сознания М. полагал невозможным, поскольку сознание как таковое в силу своей интенциональности не может быть схвачено в категориях "предмета" или "вещи". Возможным решением он считал разработку метатеории, направленной на наличные языковые и символические формы, посредством которых могут схватываться те или иные структуры сознания. Эту задачу можно обозначить как задачу экспликации и вычленения фундаментальных философских допущений относительно структуры сознания или задачу историко-философского метаописания сознания. Таким образом, историко-философское самоопределение становится другой отличительной чертой подхода М. Саму философию он полагал принципиально открытой культурной формой, в которой происходит экспериментирование с самими предельными формами и условиями мыслимости. Результатом этого экспериметирования, производимого с наличным языком и мыслительным материалом, является изобретение форм, открывающих новые возможности мышления, человеческой самореализации, культуры. Реальное поле философии М. полагал единым как некоторый континуум философских актов, реализующих определенную мысленную неизбежность. Считал, что различия в философских системах возникают лишь на этапе языковой экспликации этих актов и их интерпретации. Таким образом, М. различал "реальную философию", которая едина, и "философии учений и систем", предметом которых является "реальная философия". Принципиальной чертой реальной философии как онтологической основы философии является предельная персоналистичность, экземплифицированность и индивидуальность. Полагал, что только в точках индивидуации и экземплификации актов сознания как реальных философских актов происходит онтологическое "доопределение мира". За счет понятия реальной философии и принципа индивидуации осуществлял выход за рамки гносеологической трактовки сознания к онтологической постановке проблемы. Разработка метода истории философии как метатеории сознания осуществлялась М. на различном материале. Так, работа "Формы и содержание мышления" посвящена критике гегелевской теории познания и гегелевского метода истории (оппозиция гегельянству являлась общей установкой участников логического кружка). Вместе с тем, кантовская априорная форма, гегелевская содержательная форма рассматриваются М. в ней как методологические структуры мышления, посредством которых разрешались реальные гносеологические проблемы классической философии. Эта книга особенно важна в плане понимания последующих работ философа, поскольку категория "формы" занимает в них фактически одно из центральных мест. В дальнейшем под "формой" вообще М. понимал некоторую генеративную структуру или "орган" мысли, познания, культуры. Имея некоторое обобщенное, но вместе с тем до конца аналитически не прослеживаемое содержание, "форма" всегда предполагает некоторую неопределенность, преодолеваемую только в экземплифицированных актах сознания. Доопределяемое в актах сознания конкретное содержание формы всегда исторично и в этом смысле случайно, однако, сама форма не сводима к этим содержаниям, поскольку обладает по отношению к ним порождающей функцией. Форма, по М., - это порождающая конструкция мыслей, смыслов, переживаний, человеческих состояний вообще. Это своеобразная искусственная приставка к естественным способностям человека и "машина", производящая предельные человеческие состояния. В 60-х М. обращается к анализу сознания в работах Маркса, в ходе которого он показывает, что политэкономи-ческая теория Маркса имплицитно содержит неклассическую концепцию сознания. Марксовы абстракции "практики", "превращенной формы", "идеологии", "надстройки" существенно трансформировали классическое поле онтологии и эпистемологии. М. показывает, как с помощью этих абстракций и особого метода мышления Маркс вышел за рамки рефлексивной конструкции самосознания, заданной Декартом и немецкими классиками. Особенно глубокую разработку у М. получает категория "превращенной формы". Эта категория указывает на те свойства и структуры сознания, которые не поддаются развертке на уровне актов рефлексии. Спецификой превращенной формы является действительно (а не в сознании наблюдателя) существующее извращение содержания или такая его переработка, при которой оно становится неузнаваемым прямо. В своих лекциях по античной философии, лекциях о Декарте ("Картезианские размышления"), и Канте ("Кантианские вариации") М. анализирует аппарат философской мысли как язык "реальной философии", за которым стоят определенные феномены сознания и структуры мышления. С одной стороны, это всегда всегда экземплифицированные акты сознания тех или иных мыслителей и философов, а с другой - акты, в которых выкристаллизовывались порождающие структуры европейского мышления. Теория припоминания Платона и его абстракция рациональной структуры вещи ("идея"), принцип cogito и теория непрерывного творения Декарта, априорные формы и принцип интеллигибельности Канта, Марксова концепция превращенных форм сознания и понятие "практики" - эти философские парадигмы, с точки зрения М., являясь определенной трактовкой феномена сознания, в значительной степени конституировали онтологическое поле философии и европейский тип рациональности. Отличия классического и неклассического типов рациональности становятся темой специальной работы философа. Область философских интересов М. не ограничивалась историей философии. Возможности исследования феномена сознания обсуждались им в рамках гносеологии, социальной философии, методологии психологии, на материале психоанализа и, наконец, на материале искусства. В лекциях о Прусте и его романе "В поисках утраченного времени" М. анализирует художественное произведение как "производящее произведение", в котором смыслы не предзаданы в авторском замысле, а устанавливаются по ходу создания самого произведения. Сама форма романа выступает здесь своеобразной "машиной" или "органом" сознания, позволяющей человеку отдать себе отчет в собственных чувствах и переживаниях, довести эти состояния до формы сознания. Исходную бытийную структуру сознания М. полагал символичной. Символ, в отличие от знака, не предполагает непосредственного референта, он указывает на бытийную структуру, а не на предметное содержание сознания. Символы - это своего рода "органы" или "орудия" сознания, структуры, изменяющие режимы сознательной жизни, то, с помощью чего организуются предельно когерированные состояния (например, символ смерти). Другим выделенным им принципом организации сознания, является его иерархичность или полиструктурность. Сознание не гомогенно, его невозможно редуцировать к какой-то одной структуре. Различные структуры сознания накладываются друг на друга, переозначивают себя в семиотических процессах, а кроме того, еще и экранируются, т.е. проецируют себя на другие структуры как на экраны. Именно свойство экранирования создает иллюзию рефлексивной объективации сознания, когда вся сложная иерархическая структура сознания, включающая бытийно-символический уровень, процессы семиотизации и др., сводится к предметному содержанию. Вторичные структуры сознания, упаковывающие исходные структуры и несущие их в неузнаваемом, превращенном виде, становятся доступными для производства, технологизации, тиражирования, массовизации и т.д. Вместе с тем, ставшее массовым производство сознания создает опасность его фрагментаризации, разрыва с генеративными структурами. Ответственность интеллектуала, философа и ученого сегодня состоит в "обязательности формы", т.е. в постоянном усилии по выполнению полных и целостных актов мысли, воспроизводящих интеллигибельную форму мышления в целях воспроизводства и сохранения ее в культуре. Другой опасностью, которую обсуждал М. в последние годы, является антропологическая катастрофа, порождаемая разрушением интеллигибельных форм цивилизации, культуры, языка, онтологических структур сознания. М. рассматривал человека как некоторую возможность или потенциальность самоосуществления. Становление и самоосуществление человека в таком смысле невозможно вне интеллигибельного пространства, допускающего самореализацию, и вместе с тем, вне усилия самого человека по восстановлению достоверности сознания и усилия мысли на собственных основаниях. Ситуация антропологической катастрофы была описана М. с помощью принципа "трех К". Первые два "К"; Картезий (установление достоверности знания и соразмерности человека миру в актах "Я есть", "Я могу"), Кант (принцип формальной интеллигибельности), задают онтологическую основу рациональности, а третье "К" (Кафка) - неописуемую ситуацию абсурда, когда при всех тех же знаках и предметных номинациях и наблюдаемости их натуральных референтов, не выполняется все то, что задается первыми двумя принципами. Третье "К" порождает "зомби-ситуации", вполне человекоподобные, но в действительности для человека потусторонние, лишь имитирующие то, что на деле мертво. Продуктом их, в отличие от Homo sapiens, т.е. от знающего добро и зло, является "человек странный", "человек неописуемый". Проблема человеческого бытия, с точки зрения К-принципа, состоит в том, что ситуации, поддающиеся осмысленной оценке и решению (например, в терминах этики), не даны изначально, создание и воспроизводство таких ситуаций каждый раз требует человеческих усилий по осуществлению "актов мировой вместимости", относящихся к кантовским интеллигибили-ям и декартовскому cogito sum.

А.Ю. Бабайцев

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

РЫБНИКОВ НИКОЛАЙ НИКОЛАЕВИЧ (1930—1990)

Из книги 100 великих актеров автора Мусский Игорь Анатольевич

РЫБНИКОВ НИКОЛАЙ НИКОЛАЕВИЧ (1930—1990) Российский актер. Снимался в фильмах: «Чужая родня», «Весна на Заречной улице», «Высота», «Девушка без адреса», «Девчата», «Война и мир», «Хоккеисты», «Вторая попытка Виктора Крохина», «Выйти замуж за капитана» и др.Николай Рыбников


ГОДЫ РОЖДЕНИЯ 1906, 1918, 1930, 1942, 1954, 1966, 1978, 1990

Из книги Книга перевоплощений. Кем Вы были в прошлой жизни? автора Ходус Александр

ГОДЫ РОЖДЕНИЯ 1906, 1918, 1930, 1942, 1954, 1966, 1978, 1990 ВЫ РОДИЛИСЬ в 1754 году в Северной Америке, вы оказались нечаянным и нежданным ребенком, ваши родители не желали больше иметь детей, поэтому родители вас не любили, не обращали на вас внимания. Вы же всеми силами старались завоевать их


ГОДЫ РОЖДЕНИЯ 1906, 1918, 1930, 1942, 1954, 1966, 1978, 1990

Из книги Историческое описание одежды и вооружения российских войск. Том 15 автора Висковатов Александр Васильевич

ГОДЫ РОЖДЕНИЯ 1906, 1918, 1930, 1942, 1954, 1966, 1978, 1990 ВЫ РОДИЛИСЬ в 1634 году в Гренландии, настоящих своих родителей вы не знали, вас подкинули на крыльцо к состоятельным людям. Те воспитывали вас, пока вам не исполнилось двенадцать лет, потом вам было велено зарабатывать на жизнь своим


ГОДЫ РОЖДЕНИЯ 1906, 1918, 1930, 1942, 1954, 1966, 1978, 1990

Из книги Русская литература сегодня. Новый путеводитель автора Чупринин Сергей Иванович

ГОДЫ РОЖДЕНИЯ 1906, 1918, 1930, 1942, 1954, 1966, 1978, 1990 ВЫ РОДИЛИСЬ в 1712 году в Северной Австралии, ваши родители воспитывали вас в строгости, учили самому заботиться о себе, зарабатывать себе на жизнь. Вы выросли трудолюбивым и упорным человеком, рано оставили свою семью и ушли на


ГОДЫ РОЖДЕНИЯ 1906, 1918, 1930, 1942, 1954, 1966, 1978, 1990

Из книги Философия Науки. Хрестоматия автора Коллектив авторов

ГОДЫ РОЖДЕНИЯ 1906, 1918, 1930, 1942, 1954, 1966, 1978, 1990 ВЫ РОДИЛИСЬ в 1579 году в Болгарии, ваши родители были бедными людьми, и вы привыкли с детства трудиться, помогая им, зарабатывая на пропитание. Вы научились делать все, не гнушались никакой работы. Вы выросли самостоятельным и


ГОДЫ РОЖДЕНИЯ 1906, 1918, 1930, 1942, 1954, 1966, 1978, 1990

Из книги автора

ГОДЫ РОЖДЕНИЯ 1906, 1918, 1930, 1942, 1954, 1966, 1978, 1990 ВЫ РОДИЛИСЬ в 1701 году в Польше, ваши родители тяжело заболели и умерли, когда вам исполнилось десять лет. На вашем попечении остались младшие сестры и братья, вы были старшим ребенком в семье. Вы заменили малышам и отца, и мать, и всю


ГОДЫ РОЖДЕНИЯ 1906, 1918, 1930, 1942, 1954, 1966, 1978, 1990

Из книги автора

ГОДЫ РОЖДЕНИЯ 1906, 1918, 1930, 1942, 1954, 1966, 1978, 1990 ВЫ РОДИЛИСЬ в 1234 году в Индии, в зажиточной семье. Вас никогда не баловали, напротив, родители учили вас ценить чужой труд, быть милосердными к людям, помогать тем, кто нуждается в вашей помощи. Родительские уроки вы усвоили на всю


ГОДЫ РОЖДЕНИЯ 1906, 1918, 1930, 1942, 1954, 1966, 1978, 1990

Из книги автора

ГОДЫ РОЖДЕНИЯ 1906, 1918, 1930, 1942, 1954, 1966, 1978, 1990 ВЫ РОДИЛИСЬ в 1673 году на Кубе, ваши родители были рабами, та же участь постигла и вас. В принципе, вы никогда не знали свободной жизни, поэтому воспринимали свое подневольное существование как нечто само собой разумеющееся. Вы


ГОДЫ РОЖДЕНИЯ 1906, 1918, 1930, 1942, 1954, 1966, 1978, 1990

Из книги автора

ГОДЫ РОЖДЕНИЯ 1906, 1918, 1930, 1942, 1954, 1966, 1978, 1990 ВЫ РОДИЛИСЬ в 1806 году в Панаме, в богатой семье, вы были младшим ребенком, и родители души в вас не чаяли. Вы получили неплохое образование, вас учили всему, что следует знать европейцу, живущему в колониях: вы знали историю своей


ГОДЫ РОЖДЕНИЯ 1906, 1918, 1930, 1942, 1954, 1966, 1978, 1990

Из книги автора

ГОДЫ РОЖДЕНИЯ 1906, 1918, 1930, 1942, 1954, 1966, 1978, 1990 ВЫ РОДИЛИСЬ в 1589 году в Сибири, ваши родители приехали «покорять и завоевывать» необжитые территории, и за несколько лет сколотили неплохое состояние. Они были торговыми людьми, и с самого раннего детства вы помогали им, работали в


ГОДЫ РОЖДЕНИЯ 1906, 1918, 1930, 1942, 1954, 1966, 1978, 1990

Из книги автора

ГОДЫ РОЖДЕНИЯ 1906, 1918, 1930, 1942, 1954, 1966, 1978, 1990 ВЫ РОДИЛИСЬ в 1753 году в Англии, в знатной, но обедневшей семье. Ваши родители дали вам прекрасное образование, но обеспечить ваше будущее они не смогли. Вам пришлось самим пробиваться в жизни, искать себе место под солнцем, надеясь


ГОДЫ РОЖДЕНИЯ 1906, 1918, 1930, 1942, 1954, 1966, 1978, 1990

Из книги автора

ГОДЫ РОЖДЕНИЯ 1906, 1918, 1930, 1942, 1954, 1966, 1978, 1990 ВЫ РОДИЛИСЬ в 1571 году в Индии, в семье бедняков. Вы были старшим ребенком в семье. Когда вам было восемь лет, ваш отец ушел из дома и не вернулся. Через год ваша мать умерла от горя и непосильной работы, вам пришлось взять на себя заботу


ГОДЫ РОЖДЕНИЯ 1906, 1918, 1930, 1942, 1954, 1966, 1978, 1990

Из книги автора

ГОДЫ РОЖДЕНИЯ 1906, 1918, 1930, 1942, 1954, 1966, 1978, 1990 ВЫ РОДИЛИСЬ в 1612 году на Кипре, в семье рабов. Вы никогда не знали свободы, поэтому ваша жизнь не казалась вам несправедливой, ужасной, все было нормально, вы умели упорно трудиться, были старательны и усердны, вас редко за что-нибудь


1990

Из книги автора


1990

Из книги автора

1990 18 январяНа собрание членов писательской ассоциации «Апрель» в Центральном Доме литераторов ворвалась и учинила дебош группа националистов во главе с К. В. Осташвили (Смирновым). С протестами выступили, в частности, президиум Советского комитета защиты мира и


МЕРАБ КОНСТАНТИНОВИЧ МАМАРДАШВИЛИ. (1930-1990)

Из книги автора

МЕРАБ КОНСТАНТИНОВИЧ МАМАРДАШВИЛИ. (1930-1990) М.К. Мамардашвили — крупнейший современный мыслитель, специалист по философии сознания и познания, истории философии. Доктор философских наук, профессор, окончил философский факультет и аспирантуру МГУ. Работал в журналах